馮婭妮

摘 要：作為中國近代著名的馬克思主義理論教育家，楊賢江的生態(tài)德育思想非常豐富。就楊賢江生態(tài)德育思想形成的歷史條件來說，中國近代“政治內(nèi)生態(tài)”的分化性、中國近代“政治外生態(tài)”的“弱肉強(qiáng)食”性分別是楊賢江生態(tài)德育思想形成的現(xiàn)實(shí)因素和外在動因。楊賢江生態(tài)德育思想主要包括：“全人”標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)德育思想、“眾善”導(dǎo)向的生態(tài)德育思想、道德環(huán)境論指導(dǎo)下的生態(tài)德育觀、“團(tuán)體合作論”視角下的生態(tài)德育思想等幾個方面。研究楊賢江的生態(tài)德育思想對于我們今天做好思想政治教育工作具有重要的理論價值和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：楊賢江；生態(tài)德育；政治生態(tài)；“全人”標(biāo)準(zhǔn)；“眾善”導(dǎo)向

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2015）10-0117-04

“生態(tài)德育”是20世紀(jì)末期才出現(xiàn)的一個詞匯。在國內(nèi)，較早研究“生態(tài)德育”概念的是劉驚鐸先生，其在1998年第5期《教育評論》上發(fā)表了一篇名為《生態(tài)德育及其跨世紀(jì)意義》的論文，指出“生態(tài)德育”是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的潛在利益和長遠(yuǎn)利益，從而更好地享用自然和享受生活的教育。事實(shí)上，早在1989年10月的《科學(xué)》雜志上，就曾經(jīng)出現(xiàn)過“生態(tài)教育”一詞，當(dāng)時的美國國家科學(xué)院院士薩繆爾頓就呼吁：“科學(xué)是技術(shù)性的無奈，而人性是類存在的必然；要么用科學(xué)來毀滅人的類存在，要么以生態(tài)教育來重建人類的價值理性?！盵1]薩氏使用“生態(tài)教育”一詞，本來是要解決全球面臨的較為突出的環(huán)境問題和自然資源的枯竭問題，結(jié)果在該雜志的漢化翻譯過程中，一位學(xué)者不經(jīng)意間將“ecological education ”翻譯成了“生態(tài)德育”，于是生態(tài)德育一詞便在中國迅速傳播開來。上述劉驚鐸先生只是第一時間接觸到這一詞匯并首先深刻感知了這一詞匯、又通過自己的邏輯思考將這一詞匯發(fā)揚(yáng)光大的第一人。由于是一個舶來詞匯，所以國內(nèi)外學(xué)者曾就“生態(tài)德育”的內(nèi)涵問題展開過激烈的辯論。至2014年10月，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于這一概念的基本內(nèi)涵已經(jīng)相對清晰了。所謂“生態(tài)德育”（ecological education oritented political scrutinizations），是指“研究個人與他人、個人與集體、個人與社會之間和諧發(fā)展以及人自身的素質(zhì)全面提高的一種政治道德教育模式”。解讀這一概念必須注意以下兩個方面的問題：一是“生態(tài)德育”不同于“生態(tài)教育”。生態(tài)教育只是強(qiáng)調(diào)受教主體必須“尊重自然和敬畏自然”，而沒有突出教育的政治導(dǎo)向和權(quán)力靈魂；而生態(tài)德育講求的是受教育者生態(tài)理念的政治偏好性或者說“政治理性”。二是就詞匯語義學(xué)的變遷路徑來說，“生態(tài)德育”一詞已經(jīng)演化到“政治地位、政治利益、政治關(guān)系相互關(guān)聯(lián)和彼此尊重”的價值體恤階段，也就是說，人與人之間的政治習(xí)慣、政治修養(yǎng)、政治價值、政治意識、政治信仰、政治生存都是有其必然性和存在合理性的，我們必須從人與自然相互關(guān)系的視角加以審視。本研究所涉人物楊賢江就是在中國近現(xiàn)代史上較早意識到上述思想的重要學(xué)者。

楊賢江的生態(tài)德育思想是多方面的，其“全人論”“眾善論”“道德三論”及“合群論”的生態(tài)德育思想內(nèi)涵豐富。但目前研究楊賢江教育思想的學(xué)者大多從單一的角度來論述其思想體系的基本內(nèi)容，而沒有把他的思想從總體上聯(lián)系起來加以審視，有違生態(tài)法則。本文擬以其思想形成的歷史條件為基，探尋其生態(tài)德育思想的深刻意蘊(yùn)，以期為當(dāng)前思想政治教育理論與實(shí)踐提供借鑒。

一、楊賢江生態(tài)德育思想形成的歷史條件

楊賢江（18951931），浙江慈溪人，中國近代著名的馬克思主義理論教育家。1921年任商務(wù)印書館《學(xué)生雜志》主編，期間發(fā)表了大量宣傳馬克思主義教育思想的文章。撰有《教育史ABC》和《新教育大綱》兩部教育著作。在《新教育大綱》中，楊賢江對近代中國教育的本質(zhì)問題進(jìn)行了闡述，對階級社會的“教育工具論”思想進(jìn)行了尖銳的批判，并由之而生發(fā)了他的生態(tài)德育思想。他指出教育的本質(zhì)和生產(chǎn)勞動相結(jié)合；階級社會的教育是一種同生產(chǎn)勞動完全脫離的教育，與此相適應(yīng)，近代中國的“教育神圣說”“教育清高說”“教育中正說”和“教育獨(dú)立說”都是嚴(yán)重違背生態(tài)德育法則的。作為大力推動近代中國民主革命和民族解放事業(yè)的先行者，楊賢江對教育和革命、教育與救國、教育與民族危亡的關(guān)系進(jìn)行了闡述，指出在革命戰(zhàn)爭年代，“教育萬能論”“教育救國論”“先教育后革命論”是違反生態(tài)德育整體性原則的。楊賢江的生態(tài)德育思想強(qiáng)調(diào)道德教育的系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)性，指出了道德教育價值理性和工具理性之間的辯證關(guān)系，具有一定的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。楊賢江生活的時代可以說是中國社會逐漸脫離舊式封建教育、逐步進(jìn)入近代“新文化”教育的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，在這樣的歷史環(huán)境下，任何人的思想難免都會帶有一定的政治因素和政治色彩，楊賢江生態(tài)德育思想就是在這樣的歷史條件下逐漸萌發(fā)的。

1中國近代“政治內(nèi)生態(tài)”的分化性是楊賢江生態(tài)德育思想形成的現(xiàn)實(shí)因素。所謂“政治內(nèi)生態(tài)”的分化性是指中國近代出現(xiàn)的各種嚴(yán)重違背人性的“狼奔豕突”現(xiàn)象。一般而言，貧窮并不是中國近代社會的主要問題，分配不公才是具有極大張力的現(xiàn)實(shí)政治問題。受幾千年中國封建集權(quán)制文化的熏陶，國人對于類似貧窮和分配不公的問題已經(jīng)司空見慣了，在一定程度上可以說是麻木了。如果政治家能在現(xiàn)有的權(quán)力框架內(nèi)把秩序控制在一定的范圍，普通百姓是不會起來革命的，但問題不盡其然。那些借助于封建專制權(quán)力積累財富，雄霸一方的土豪軍閥們非但沒有把對民生的體恤放在第一位，而且在中華大地上上演了一幕又一幕的土地爭奪戰(zhàn)（軍閥混戰(zhàn)）。戰(zhàn)爭的結(jié)果正如毛澤東所言：各種“怪力亂神”橫陳于世，封建會道門、占山為王者大行其道。生活在這種境遇中的中國人民正忍受著史無前例的痛苦，承載著前所未有的災(zāi)難。從生態(tài)人種學(xué)的角度考察這一時期的中國，我們發(fā)現(xiàn)，近代中國的貧窮、落后與政治權(quán)力的專橫跋扈密切相關(guān)，這種由于政治家操作的失誤而給中國社會造成的巨大災(zāi)難可以稱為“政治內(nèi)生態(tài)”的分化性。一般而言，內(nèi)生態(tài)的凝聚力會促使政治體朝和諧、健康和富強(qiáng)的方向發(fā)展，而內(nèi)生態(tài)的離心力或分化趨勢會加速政治體的墮落和沉淪，最終促使該政治體分崩瓦解。作為始終關(guān)注近代中國教育的知識分子，楊賢江很早就意識到這種社會教育生態(tài)的不和諧性。楊賢江指出：“在近代中國，學(xué)校變成‘觀念’制造工場，每年生產(chǎn)大批的觀念制成品，送往社會以供應(yīng)用。而國家思想、戰(zhàn)爭思想，也跟著產(chǎn)業(yè)發(fā)展之要求而奉為教育上之要旨?！盵2]不僅如此，楊賢江還看到了中國社會生態(tài)道德教育的失落對市場經(jīng)濟(jì)的影響，他指出：“教育落后，人民自然貧窮；人民貧窮，科技自然落后；科技落后，市場自然萎縮。這就是中國歷史的慣性律?！庇纱丝磥?，楊賢江生態(tài)德育思想的形成與中國近代“政治內(nèi)生態(tài)”的分化性密切相關(guān)?？梢赃@樣說，正是由于近代中國復(fù)雜多變的內(nèi)生政治格局促成了楊賢江生態(tài)德育思想的初始萌芽和不斷發(fā)展。

2中國近代“政治外生態(tài)”的“弱肉強(qiáng)食”性是楊賢江生態(tài)德育思想形成的外在動因。所謂“政治外生態(tài)”是指一種政治體與另一種政治體之間的相互關(guān)系。一般而言，相對穩(wěn)定的政治外生態(tài)不僅會促進(jìn)國內(nèi)政治社會化的有效進(jìn)程和穩(wěn)定性，而且還會影響到周邊政治體的政治變遷和制度變革。在中國近代，由于列強(qiáng)的“船堅利炮”和“鴉片戰(zhàn)略”，中國社會不僅沒能守住政治一體化的文化傳統(tǒng)，而且還把“東亞病夫”的帽子戴了起來。兩次鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日海戰(zhàn)、南沙群島保衛(wèi)戰(zhàn)、中俄戰(zhàn)爭只是表征了中華民族反對戰(zhàn)爭的勇氣，卻并沒有帶來中國社會的短暫和平或長治久安。從政治生態(tài)學(xué)的角度看，這不僅是不科學(xué)的，而且也是低效的。當(dāng)國家與國家之間的關(guān)系逐步淪落到社會達(dá)爾文主義的“惡性競爭”狀態(tài)，當(dāng)“人與人之間的關(guān)系逐漸變成狼對狼的狀態(tài)”的時候，平等的市場競爭精神、公平的法治精神、公正的人性倫理、和睦相處的溫馨類生態(tài)意識就會蕩然無存，人們生活就會痛不欲生。值得一提的是，對于這種殘酷的競爭邏輯，楊賢江早有覺察，他曾義正詞嚴(yán)地指出：“人生的目的在于對全體人類有貢獻(xiàn)，來促進(jìn)人生的幸?！，F(xiàn)代中國青年必須老實(shí)承認(rèn)是站在被壓迫階級而肯努力為被壓迫階級謀解放者?！盵3]楊氏的這段話表明，盡管我們生活在一個充滿各種矛盾和不公平的世界里，但我們的本質(zhì)目的卻是相同的，即都在為人類的類生態(tài)存在做出貢獻(xiàn)。很明顯，楊賢江雖然沒有明確提出過“生態(tài)德育”這一概念，但他的上述思想已經(jīng)表明，他的一生就是努力實(shí)踐生態(tài)德育價值的一生，他的生態(tài)德育思想超出了同時代其他學(xué)者的思考范疇?？梢哉f，中國近代“政治外生態(tài)”的“弱肉強(qiáng)食”性是楊賢江生態(tài)德育思想形成的外在動因。

二、楊賢江生態(tài)德育思想的主要內(nèi)容

1“全人”標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)德育思想?！暗婪ㄗ匀槐咎斐伞?，“大道歸于自然”，這些在古代中國被大力宣揚(yáng)的道家“法自然”思想對楊賢江教育思想的形成起了重要的作用。楊賢江曾經(jīng)指出：“自然是全面的和一體的，同樣道理做人的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是面面俱到的?！庇纱顺霭l(fā)，楊賢江生發(fā)了他的“全人論”生態(tài)德育思想。他指出，教育的根本任務(wù)是“教學(xué)生做人”“做圓滿發(fā)達(dá)的人”“全人”“完人”。他認(rèn)為青年時代是“造成圓滿偉大人格”的時代，因此，要求教育者不“只是教學(xué)生讀課本”，更重要的是“教學(xué)生做人”。“試問教育不教學(xué)著做人，還教成什么？——書囊？奴才？或孔子說的‘器’？”[4]楊賢江不僅強(qiáng)調(diào)了教育者的首要任務(wù)是“教學(xué)生做全人”，而且還指明了做全人的具體標(biāo)準(zhǔn)。他說，“我們所欲做的人是聰明、健康，而于人群最有用、最會活動的人”，“譬如勤勉、誠實(shí)、和善、勇敢、精細(xì)、忍耐等幾種德性”，[5]豐富的知識、健康的體魄都“均備”的人，即德、智、體全面發(fā)展的人。反觀今天中國的教育實(shí)際，我們發(fā)現(xiàn)今天文理科的劃分、理工科的劃分、音體美的劃分看似是“學(xué)有專攻”，實(shí)際上卻造成了人性和知識存量的扭曲，最終制造了諸多不懂中國傳統(tǒng)文化的博士、只會咬文爵字的書生、中英不能通約的大學(xué)教授、不懂自然辯證法的哲學(xué)博士和不諳世事的行政管理人才。從生態(tài)德育的角度看，這不僅是機(jī)械的，而且是極為庸俗的。

2“眾善”導(dǎo)向的生態(tài)德育思想。《三字經(jīng)》曾經(jīng)斷言“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。事實(shí)上，人性的善惡既有先天因素的影響，也有后天因素的制約，抽象的談?wù)撊诵缘纳茞菏菦]有任何意義的。對于這一點(diǎn)，楊賢江深有體會，他曾經(jīng)就“抽象人性論”的弊端談?wù)撨^人性向善的社會價值。他指出，在階級社會里，道德是有階級性的，從來就沒有一種道德學(xué)說可以完全脫離政治權(quán)力的內(nèi)生態(tài)制約；從政治生態(tài)進(jìn)而衍生出道德的善端，是一個社會人性昌盛的主要標(biāo)志。楊賢江認(rèn)為：“我們現(xiàn)在講修養(yǎng)，目標(biāo)是在社會的善?！盵6]也就是說，只有人人都獻(xiàn)出自己的一點(diǎn)愛，社會才能變得更加精彩。在《新教育大綱》的篇首，楊賢江開宗明義地指出：“教育為觀念形態(tài)的勞動領(lǐng)域之一，即社會的上層建筑之一。是以社會的經(jīng)濟(jì)階段為基礎(chǔ)的?！盵7]很明顯，楊氏的基于社會生態(tài)學(xué)思考而得出的“眾善”理論是一種從人與人、人與社會辯證統(tǒng)一的角度而得出的精彩生態(tài)德育思想。這一思想強(qiáng)調(diào)集體行動的邏輯，指出團(tuán)結(jié)的重大力量，具有一定的政治美學(xué)價值。值得一提的是，楊賢江的“眾善論”思想并沒有否認(rèn)“局惡論”的存在，在他看來，善和惡是一對孿生姊妹，它們相互依存，密不可分。正是由于“惡”的破壞力，才使得“善”變得彌足珍貴；正是由于“善”的號召力，才使得“惡”變得令人唾棄?！吧啤迸c“惡”的生態(tài)關(guān)系可能會由于政治價值的干擾而變得復(fù)雜多變，但只要社會擯除了“金錢拜物論”的束縛，那么輝煌燦爛的道德之光就會普照蔚藍(lán)色的星球。正如楊賢江所指出的：“總有一天，人類的理智一定會強(qiáng)健到能夠支配財富，一定會規(guī)定國家對它所保護(hù)的財產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍。社會的利益高于個人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中。只要進(jìn)步仍將是未來的規(guī)律，像它對于過去那樣，那么單純追求財富就不是人類的最終的命運(yùn)了。自從文明社會開始以來所經(jīng)過的時間，只不過是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時間的一小部分?！盵2]在充分論證了政治與經(jīng)濟(jì)博弈的殘酷生態(tài)邏輯之后，楊賢江的生態(tài)德育思考又迅速回到了理想主義的淵藪。他指出：“政治上的民主、社會中的博愛、權(quán)利的平等和普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經(jīng)驗、理智和知識正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高形式上的復(fù)活?！盵4]由此可見，楊賢江的善惡生態(tài)觀最終回歸到了階級矛盾的和諧路途上來，并進(jìn)而演化到近代理想主義的宿命哲學(xué)中。他的這種“眾善”導(dǎo)向的生態(tài)德育思想對于今天社會教育的倫理化提升具有重要的參考價值。

3道德環(huán)境論指導(dǎo)下的生態(tài)德育觀。環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為，道德的存在及發(fā)展與社會環(huán)境密切相關(guān)。也就是說，道德與環(huán)境之間是一種生態(tài)關(guān)聯(lián)。由這一觀點(diǎn)出發(fā)而展開的教育就是一種生態(tài)德育過程。對于這種教育思想的價值，楊賢江認(rèn)識頗深，他指出：“道德這個東西，并不是獨(dú)立的、超然的、孤立的，乃是受環(huán)境的支配，受社會制度的影響的，乃是人類實(shí)際生活的要求和反映，跟著經(jīng)濟(jì)的狀況的變遷而變遷的。”[4]理解楊氏的這段話我們應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是楊賢江所指的“道德變遷論”強(qiáng)調(diào)的是道德的生態(tài)演進(jìn)，注重的是變遷的自然依存度。即“如果你因為饑餓、貧困而身體內(nèi)沒有營養(yǎng)物，那么你的頭腦中，你的感覺中，以及你的心中便沒有供道德用的食物了”。[6]二是楊賢江所指的“道德社會論”強(qiáng)調(diào)的是道德的社會生態(tài)學(xué)鏈接，注重的是人的生態(tài)本質(zhì)性存在。即“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[8]三是楊賢江所指的“道德實(shí)踐論”強(qiáng)調(diào)的是道德的生態(tài)化實(shí)踐，注重的是人的實(shí)際表現(xiàn)。即“不在空洞的內(nèi)心的修養(yǎng)，而在實(shí)際的革命訓(xùn)練”。[9]正如研究楊賢江德育思想的學(xué)者所指出的：“楊氏的道德三論是前后相續(xù)、彼此鏈接、不可分割的生態(tài)體系，在較為嚴(yán)格的意義上，可以說是一種道德的自然生態(tài)學(xué)思考?！盵9]

4“團(tuán)體合作論”視角下的生態(tài)德育思想。針對舊中國惡劣的政治生態(tài)，楊賢江提出了自己的“合群論”思想。他指出：“吾人欲完成理性，決非一人之力所克致。欲制御庶物，亦非一人之力所能任。為戰(zhàn)勝惡的勢力計，也只有靠團(tuán)結(jié)。”[10]由此看來，楊賢江的“團(tuán)結(jié)合作”思想已經(jīng)超出了自然倫理的范疇，進(jìn)而上升到生態(tài)德育論的境界。因為生態(tài)德育就是一種從人的自然合群性角度來研究人的德性修養(yǎng)的教育模式。這種模式強(qiáng)調(diào)合作的理性和“合力”，注重人的覺悟的提升和毅力的堅持，認(rèn)同的是人類社會的生態(tài)大同。正如學(xué)者指出的，楊賢江往往從國家和民族的命運(yùn)和前途出發(fā)來研究中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的力量，他所注重的生態(tài)政治法則促使他必須同萬惡的舊社會徹底決裂，并徹底推翻封建的政治和制度。他的“只有團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，才能形成全社會的合力，才能推翻軍閥黑暗統(tǒng)治，變革舊的社會制度”[10]的政治生態(tài)學(xué)教育思想對于當(dāng)時青年的品德提升具有重要的旗幟性作用。

三、楊賢江生態(tài)德育思想的現(xiàn)代價值

楊賢江生活的年代雖已遠(yuǎn)去，但楊賢江提出的生態(tài)德育思想時至今日仍不乏積極的借鑒價值。

1楊賢江的“全人論”思想有助于我們培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡男滦同F(xiàn)代化建設(shè)人才。所謂“德才兼?zhèn)淙瞬拧笔侵讣扔性鷮?shí)的知識基礎(chǔ)和專業(yè)功底，又有良好的品行修養(yǎng)和道德訴求的復(fù)合型人才。今天社會變遷領(lǐng)域的諸多問題，比如知識分子的學(xué)術(shù)不端問題、官員及其子女的貪污腐敗問題、社會德性領(lǐng)域的墮落問題，我們發(fā)現(xiàn)，“德”與“才”的分離當(dāng)是重要原因。在現(xiàn)實(shí)層面上，“德”與“才”的分離與社會個體對市場經(jīng)濟(jì)的誤解有關(guān)、與普通人對功利主義哲學(xué)的詮釋有關(guān)、與民眾的“拜金主義”意識有關(guān)、與公民的政治壓力和社會輿論承受力有關(guān)；在理論層面上，“德”與“才”的分離與中國基礎(chǔ)教育和高等教育領(lǐng)域道德教育的生態(tài)政治導(dǎo)向性缺失有關(guān)。如何培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，始終是中國生態(tài)德育領(lǐng)域探討的主題。對此楊賢江早有認(rèn)識，他指出：“若培植己材，而偏于體育，責(zé)獲而已；偏于德育，程朱而已；偏于智育，儀秦而已；必兼有三育，融會精徹，始能成為完人?！盵11]也就是說真正對社會有所貢獻(xiàn)的人，必然是德智體全面發(fā)展的人；那些在智慧層面表現(xiàn)突出、在身體層次上弱不禁風(fēng)、在道德層次上腐化墮落的人，充其量是考場上的“達(dá)人”；那些在身體素質(zhì)上健康、在知識層次上欠缺、在道德層次上庸俗的人，充其量是生理意義上的合格動物；那些在道德層次上極為粗俗，在身體層次上健碩發(fā)達(dá)、在智慧層次上學(xué)富五車的人，充其量是一個合格的“知識所有者”。聯(lián)系今天中國教育領(lǐng)域出現(xiàn)的諸多問題，我們發(fā)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展的生態(tài)德育思想，將有助于克服目前人才培養(yǎng)機(jī)械模式的弊端，從而促成社會主義現(xiàn)代化創(chuàng)新型人才的全面發(fā)展。

2楊賢江的“團(tuán)結(jié)協(xié)作”生態(tài)德育思想有助于樹立群體主義合作意識、提升社會發(fā)展的凝聚力和向心力。合作意識是人類類本質(zhì)的鮮明體現(xiàn)，在遠(yuǎn)古時代，由于自然資源的供給不會因為財富分配的多寡而產(chǎn)生有限性不足的問題，所以那時的合作只是基于生存意識的生理性合作，也就是古典英文中的“social”。進(jìn)入階級社會以來，私有財產(chǎn)權(quán)的分割使得人類個體之間的生理性合作進(jìn)化到生理和心理雙重合作的境界，這時的合作類似于英語中的“corporation”。在近現(xiàn)代社會，人與人之間、人與組織之間、組織與組織之間的合作已經(jīng)演變?yōu)槌鲱惡献鞅举|(zhì)的協(xié)同階段，即“cooperation”階段。在這一階段，合作意識摻雜進(jìn)了許多道德的元素、政治的規(guī)約和社會的訴求。比如為完成某一政治目的的合作、為人類幸福而奮斗的合作、集體主義和愛國主義導(dǎo)向的合作等等。對于近代團(tuán)體協(xié)作的政治價值，楊賢江給予了高度關(guān)注，他指出青年應(yīng)該參與到革命團(tuán)體發(fā)起的運(yùn)動中去；只有聯(lián)合民眾，才能打垮軍閥和列強(qiáng)。楊賢江認(rèn)為，“做今日的青年不該靜默、溫柔、獨(dú)善其身，而要奮斗、剛強(qiáng)、服務(wù)群眾。要承認(rèn)自己是團(tuán)體中的分子，便須為大家的幸福而努力合作”，[12]141只有這樣才能實(shí)現(xiàn)救國救民的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)協(xié)作，就必須加強(qiáng)對青少年的集體主義意識和愛國主義情操的教育，對于這種教育的生態(tài)價值，楊賢江從中國傳統(tǒng)生態(tài)德育思想的缺失角度進(jìn)行了論述，他指出：“中國人素來缺少團(tuán)體的訓(xùn)練，讀書人更怕紀(jì)律來范圍他，雖然在別方面卻拘泥著‘先王之道’而不思解脫。到了最近，學(xué)生界中，愈多借著自由的美名，而實(shí)行放蕩無節(jié)制的生活。這種習(xí)慣，在個人方面看，足以養(yǎng)成自暴自棄的惡德；在社會方面看，足以阻礙除舊布新的動力，所以是要不得的?！盵12]112由此可見，楊賢江對學(xué)生思想變遷的德育思考，大多是在與自由、民主、法治、紀(jì)律、社會運(yùn)動等的生態(tài)關(guān)聯(lián)中加以進(jìn)行的。這種生態(tài)化德育意識，不僅幫助了眾多近代青年逐步形成了馬克思主義的群體主義合作理念，而且也為今天的集體主義和愛國主義教育奠定了分析的基礎(chǔ)。合作才能產(chǎn)生共贏，這是當(dāng)代中國最為流行的市場經(jīng)營模式，那些“閉門造車出門不合轍”的落后意識、那些固步自封的保守觀念、那些個人英雄主義的思考范式、那些不講信用單打獨(dú)斗的電商思維，都是與生態(tài)合作主義要求背道而馳的。在新的歷史條件下，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作意識的教育，不斷提升社會發(fā)展的凝聚力和向心力，是楊賢江生態(tài)德育理念給我們的重要啟示。

3楊賢江的“道德實(shí)踐論”思想闡明了教師從事生態(tài)德育教育的價值目標(biāo)。長期以來，中國的思想政治教育工作者大多采用“教材加說教模式”對受教育者進(jìn)行知識的引導(dǎo)和道德的引領(lǐng)。一方面受教材機(jī)械化和教學(xué)方法教條化的影響，思想政治教育活動幾乎淪為了政治約束的奴仆；另一方面大多數(shù)學(xué)生把學(xué)習(xí)思想政治教育課程當(dāng)成了考試的負(fù)擔(dān)和無聊的消遣。由于德育模式的公式化和官僚化走勢，使得行政權(quán)力無所不在的涉足高等教育和初、中等教育，教師思維的定式桎梏又使得課堂道德教育效果逐漸式微。對于絕大多數(shù)學(xué)生來說，如果不是受到強(qiáng)制性考試制度的約束，他們參加德育課學(xué)習(xí)的積極性是很小的。在這種大的時代背景下生產(chǎn)的教育產(chǎn)品（受教育者）怎么能夠適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會挑戰(zhàn)，怎么能夠擔(dān)負(fù)起社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任呢？事實(shí)上，缺失了生態(tài)德育思想的熏陶，學(xué)生的道德水平很難保證。德育的價值在于實(shí)踐，離開了生活的豐富體驗，教育效果就會大打折扣。正如楊賢江所說：“我們的道德，不在空洞的內(nèi)心修養(yǎng)，而在實(shí)際的訓(xùn)練；我們青年的道德須從積極的、實(shí)際的、客觀的方面表示出來?！盵12]190他號召青少年，不要大喊“砥礪人格”“陶冶性情”等空話，要踏踏實(shí)實(shí)地去做青年運(yùn)動、政治改造、社會服務(wù)等事業(yè)。從馬克思主義實(shí)踐決定論的角度來看，楊賢江的“道德實(shí)踐論”思想不僅闡明了學(xué)生接受道德教育的社會生態(tài)學(xué)方向，而且提供了新時期教師從事生態(tài)德育教育的價值目標(biāo)。

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