摘 要：在關(guān)中的唐朝十八座帝陵中，高宗乾陵、睿宗橋陵形制最為規(guī)整，設(shè)施最為崇厚，氣勢最為宏偉。睿宗橋陵之所以冠絕諸陵，是由眾多因素綜合促成的。唐睿宗為君為人的美德風(fēng)范，足以讓嗣君、兒子李隆基修建等級最高的陵墓來感念和緬懷;李隆基天性忠孝仁厚，重情重義，孝父愛兄，為其父營建設(shè)施崇厚的陵墓，是其忠孝仁義的天性使然。同時，唐玄宗為其父營建形制規(guī)整的陵墓，也是其奉行社會教化治國理政思維，弘揚(yáng)儒家孝道思想，促進(jìn)社會和諧有序、長治久安的重要舉措;開元時期國勢鼎盛，物資豐裕，為建造規(guī)模宏大的橋陵提供了強(qiáng)大的財力保障。

關(guān)鍵詞：唐睿宗;橋陵;唐玄宗;社會教化;開元盛世

中圖分類號：K24207 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號：1002-7408（2015）01-0109-04

基金項目：渭南師范學(xué)院2013年人文社科項目“橋陵歷史文化意蘊(yùn)研究”（13SKZD001）;渭南師范學(xué)院2013年教育教學(xué)改革研究項目“構(gòu)建我校歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生以橋陵為中心的秦東地區(qū)教學(xué)參觀基地的探索與實(shí)踐”（JG201303）。

作者簡介：劉樹友（1963-），男，陜西蒲城人，渭南師范學(xué)院人文與社會發(fā)展學(xué)院教授，主要從事唐宋史研究。

關(guān)中平原的渭水之北、北山之陽，西起乾縣梁山、東北至蒲城金粟山約140公里的山帶及其南麓，坐落著唐朝十八座帝陵，俯瞰廣闊富饒的關(guān)中平原，與巍峨秦嶺遙遙相望，后枕群峰起伏的北山峰巒，蜿蜒如蟠龍，恢宏壯麗，氣象萬千。其中尤以高宗乾陵、睿宗橋陵形制最為規(guī)整，設(shè)施最為崇厚，氣勢最為宏偉。詩人杜甫曾寫下了“先帝昔晏駕，茲山朝百靈。崇岡擁象設(shè)，沃野開天庭”[1]2264的詩句詠嘆橋陵，其中緣由，耐人尋味。高宗乾陵，姑置不論，本文擬就睿宗橋陵冠絕諸陵的原因作一初步探討。

筆者以為要得到這一問題的答案，不妨以考察陵主以及決策建陵者其德其行為切入點(diǎn)，即君臨天下的陵主唐睿宗李旦為君為父的道行涵養(yǎng)，是否值得后人花費(fèi)巨額財力為其建陵;同樣君臨天下決策建陵的唐玄宗李隆基為君為子的品性德行，有無孝心舉全國之力為其父建造天下無二的陵墓。當(dāng)然，充沛的財力儲備，也是建造所費(fèi)不貲的帝陵之重要前提。筆者將循著這一思路，試圖揭開睿宗橋陵冠絕唐陵的奧秘。

一、唐睿宗淡泊無為、致虛守靜的志向人格，明于識人、適時禪位的高風(fēng)亮節(jié)，使嗣君唐玄宗有足夠的理由為其營建設(shè)施崇厚的陵墓，以感念緬懷先帝、乃父的懿德風(fēng)范

唐睿宗李旦，系唐朝第五代皇帝，高宗李治和武后所生第四子，玄宗李隆基之父。李旦曾兩次登上皇帝寶座，統(tǒng)御海內(nèi)，但時間都不很長，于文治武功、治國安邦方面乏善可陳，建樹甚少。但其擁有洞明世事、淡泊無為、致虛守靜之品格。史載睿宗“志尚無為，捐茲俗務(wù)”，[2]373“素懷淡泊，不以萬乘為貴”，[3]6664“致虛守靜，用遂其真志”。[2]228不圖富貴，曾三讓皇位，“崇高富貴，本非所重，故三為天子，三以天下讓”。[2]228“囊為皇嗣，尤為皇太弟，皆辭不處”，[3]6664但求“閑居大庭，緬懷汾水，無為養(yǎng)志，以遂素心”[2]227的“清閑”[2]221生活，這一低調(diào)淡定、超然物外的處世風(fēng)格，使得李旦能在武后去世后宮變接踵、云譎波詭、政局紛亂的兇險關(guān)頭得以全身，毫發(fā)未損，所謂“溫厚柔巽，全身于刑殺橫行之日”，[4]750“恭儉退讓，竟免于禍”。[5]152

尤為難得的是，唐睿宗長于明察形勢，關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上頭腦清楚，選定英姿勃發(fā)、鶴立雞群的三子李隆基為太子，并適時禪位退居太上皇，防止了強(qiáng)勢跋扈、咄咄逼人的太平公主圖謀許久的宮廷政變，為結(jié)束持久動蕩紛亂的政局，進(jìn)而為李隆基奮發(fā)有為、勵精圖治、開創(chuàng)唐朝全盛時代提供了廣闊的舞臺。

從病危之際發(fā)布的“遺誥”對自己一生的總結(jié)與后事的安排上，也可看得出唐睿宗確系一位開明君主：

朕聞古之建皇極承大序者，雖創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，則至公之器，固不可違;而居常侍終，則必至之期，固不可易。況朕以薄德，累承圣緒，常愿致虛守靜，用遂其真志。於崇高富貴，本非所重，故三為天子，三以天下讓。蓋從人之欲，方御於萬邦，知子既明，復(fù)傳於七廟。爰命皇帝，寄之司牧，觀其體自舜禹，以成厥政，則朕窅然汾陽，無負(fù)於時。何嘗不問寢以侍膳，候顏而順色？孝已達(dá)於神明，愛已兼於君父，成朕之志，何慶如斯？然朕頃感舊病，欻焉大漸。圣賢共爾，修短其分，古無不歿，同謂之歸。付讬得人，夫復(fù)何恨，屬纊之后，三日便殯，以日易月，行之自久。厚葬傷生，可以深誡。其喪紀(jì)及山陵制度，一依漢制故事。社稷務(wù)重，皇帝不可諒闇自居，小殮之后，宜即別處視事。軍將及岳牧等，所在發(fā)哀，并不須來赴。百辟卿士，孝子忠臣，送往事居，無違朕意，主者施行。[2]228

不言而喻，唐睿宗“恭儉退讓”“致虛守靜”“溫厚柔巽”的美德風(fēng)范，足以讓兒子李隆基發(fā)自內(nèi)心要修造氣勢磅礴的陵墓，來永久感念和緬懷先帝、其父的懿德風(fēng)范。

二、唐玄宗李隆基，天性忠孝仁義，事父以孝，待兄以悌。為父營建等級最高、設(shè)施崇厚的陵墓，是其忠孝仁義的天性使然，也是在其孝心驅(qū)使下做出的自然選擇

李隆基系唐睿宗第三子，姿貌俊美，才華橫溢，“英斷多藝，尤知音律，善八分書，儀范偉麗，有非常之表”，[6]165“性英武，善騎射，通音律、歷象之學(xué)”。[5]121作為親手締造開元盛世和不慎釀成使唐朝遭遇滅頂之災(zāi)的安史之亂的李隆基，一生跌宕起伏，大起大落，前后判若兩人，充滿了戲劇色彩，飽受后人贊許和詬病，但始終不變的是其忠孝仁義的天性，是孝敬父親、友愛兄弟的濃濃親情。

李隆基秉性“仁明孝友”。[3]6662為太子時，“仁孝因心，溫恭成德，深達(dá)理體，能辨皇猷”，[2]217“孝而克忠，義而有勇”，[2]219兼具“文武仁孝之德”與“父子君臣之道”。[2]228-229即位后，仍固守忠孝仁義，奉之為事父待兄的基本準(zhǔn)則。父親睿宗健在時，李隆基克盡為子之責(zé);睿宗去世后，李隆基對父親的緬懷思念與日俱增，開元十七年（728）十一月，李隆基先后拜謁橋陵、定陵、獻(xiàn)陵、昭陵和乾陵，拜父親橋陵時，“望陵涕泣，左右并哀感”，[6]194并“見金粟山崗有龍盤鳳翥之勢，復(fù)近先塋，謂侍臣曰：‘吾千秋后宜葬此地得奉先陵，不忘孝敬矣’”。[6]235可見，李隆基對父親不管生前死后，都能恪守為子之道。抑或是受李隆基言傳身教，耳濡目染，其子李亨（即唐肅宗）“自幼仁孝”，[2]373“早承圣訓(xùn)，嘗讀禮經(jīng)，義切奉先，恐不負(fù)荷”，[2]458對其父李隆基也孝敬有加。

論及李隆基友愛兄弟，更是先王鮮有。李隆基兄弟六人，依次是憲、撝、隆基、隆范、隆業(yè)和隆悌，分別出自睿宗六位后妃。幼弟隆悌早夭，李隆基與其他兄弟四人親密無間。早年同游同學(xué)，形影不離，朝夕相伴，“遠(yuǎn)自童幼，洎乎長成，出則同游，學(xué)則同業(yè)，事均形影，無不相隨。”[6]3013李隆基登基后，手足之情彌篤，聽朝理政之余，常與兄弟四人一起講武論詩、飲酒博弈、吹笛彈琴、奏樂縱飲、擊球斗雞、游獵捕鳥等，其樂融融，或不時于四人賞賜金帛，關(guān)愛備至?！坝褠壑梁?，殿中設(shè)五幄，與五王處，號五王帳。”[7]56“初，玄宗兄弟圣歷初出閣列第于東都積善坊，五人分院同居，號‘五王宅’……興慶是龍潛舊邸，因以為宮。憲于勝業(yè)東南角賜宅，申王撝、岐王范于安興坊東南賜宅，薛王業(yè)于勝業(yè)西北角賜宅，邸第相望，環(huán)于宮側(cè)。玄宗于興慶宮西南置樓，西面題曰花萼相輝之樓，南面題曰勤政務(wù)本之樓。玄宗時登樓，聞諸王音樂之聲，咸召登樓同榻宴謔，或便幸其第，賜金分帛，后其歡賞。諸王每日于側(cè)門朝見，歸宅之后，即奏樂縱飲，擊球斗雞，或近郊從禽，或別墅追賞，不絕于歲月矣?！盵6]3011“諸王每旦朝與側(cè)門，退而相從宴飲，斗雞，擊球，或獵于近郊，游賞別墅，中使存問相望于道。上聽朝罷，多從諸王游，在禁中，拜跪如家人禮，飲食起居，相與同之。于殿中設(shè)五幄，與諸王更處其中。或講武論詩，間以飲酒、博弈、游獵，或自執(zhí)絲竹;成器善笛，范善琵琶，與上更奏之。諸王或有疾，上為之終日不食，終夜不寢”。[3]6700甚至責(zé)成有司，特地縫制“長枕大被”，五人同衾共枕，“歡娛共被”，[2]227并賦詩“鶺鴒頌”，假須臾不離的鶺鴒鳥，比喻其兄弟“連枝同榮”[1]41的骨肉之情，一再表示“愿與兄弟等同享長齡，永無限極”。[2]444

薛王隆業(yè)以“孝友”聞，玄宗“特加親愛。嘗疾，上親為祈禱，及療，幸其第，置酒宴樂，更為初生之歡。因賦詩曰：‘昔見漳濱臥，言將人事違。今逢慶誕日，猶謂學(xué)仙歸。棠棣花重發(fā)，鴒原鳥再飛。’”[8]85開元十四（726）年岐王隆范病故，“上哭之甚慟，輟朝三日，為之追福手寫《老子經(jīng)》，徹膳累旬，百僚上表勸諭，然后復(fù)常?！盵6]3017

兄弟四人中，李隆基對長兄李憲尤為敬重，對李憲待遇也最見優(yōu)渥，除了李憲將皇位讓予他的基本原因外，還有李憲特有的謹(jǐn)言慎行、“溫良恭儉”[2]239的人格風(fēng)范，贏得了李隆基對他的格外恭敬和關(guān)愛，贊其為“人之師表”。[2]239“每年至憲生日，必幸其宅，移時宴樂。居常無日不賜酒酪及異饌等，尚食總監(jiān)及四方有所進(jìn)獻(xiàn)，食之稍甘，即皆分以賜之”。[6]3012李憲患病時，李隆基“令中使送醫(yī)藥及珍膳，相望于路。僧崇一療憲稍瘳，上大悅，特賜緋袍魚袋，以賞異崇一”。[6]3012開元二十九年（741）十一月李憲病故，李隆基“聞之，號叫失聲”，[6]3012肝腸寸斷，悲痛欲絕，“左右皆掩涕”，[6]3012不僅親為李憲追謚，云“推功尚善曰讓，德性寬柔曰讓。敬追謚曰‘讓皇帝’”，[2]279且寫下了飽含深情、文情并茂的悼文。

李隆基如此友愛兄弟，可稱古今少見，所謂“天子友悌，近古無比”，[6]3011“近世帝王莫能及”。[3]6700

上述事實(shí)表明，李隆基在處理父子兄弟關(guān)系上已完全撇開了君臣禮節(jié)，在事父、事兄方面一如家人，堪為典范。兼有至高至尊身份的皇帝與為人之子雙重角色的唐玄宗，為父營造規(guī)模浩大的陵墓，實(shí)在是其忠孝仁義的天性使然和與生具有的孝心的自然流露，也是對其孝心、孝舉的生動詮釋。

三、唐玄宗注重社會教化，重視用儒家典籍、佛教、道教教義教化臣民，移風(fēng)易俗，導(dǎo)人向真向善，明理守法。而為父營造設(shè)施崇厚的陵墓，無疑也是唐玄宗注重社會教化、弘揚(yáng)儒家力倡的孝道文化的具體體現(xiàn)

注重社會教化，實(shí)現(xiàn)社會和諧有序，長治久安，是唐玄宗治國理政的基本思維。開元十年（722）九月，唐玄宗宣示天下：“朕君臨宇內(nèi)，子育黎元。內(nèi)修睦親，以敘九族;外協(xié)庶政，以濟(jì)兆人。勛戚加優(yōu)厚之恩，兄弟盡友于之至。務(wù)崇敦本，克慎明德?！盵6]184為此采取了諸多努力。

一是重視用儒家典籍、佛教、道教教義教化臣民，淳化風(fēng)俗，導(dǎo)人包容共濟(jì)，向真向善，明理守法。他以為“禮樂刑政，所以經(jīng)邦國;圣智仁義，所以序人倫。使之廢絕，未知其旨”。[2]438“道為理本，孝實(shí)天經(jīng)，將闡教以化人，必深究於微旨”，[2]360“孝者德之本，教之所由生也”，[2]405“化人成俗，率繇于德本，移忠教敬，實(shí)在于《孝經(jīng)》”。就是說經(jīng)國安邦，治世牧民，“化人成俗”，必須依靠儒家的仁義禮樂思想，特別是鼓吹孝道的儒家典籍——《孝經(jīng)》，以此陶冶臣民情操，淳化風(fēng)俗。鑒于“《孝經(jīng)》舊疏，雖粗發(fā)明幽晦，探賾無遺，猶未能備”，[2]360唐玄宗決計“親自訓(xùn)注，垂范將來”。[2]405注解《孝經(jīng)》時，唐玄宗憂慮“至賾難明，群疑未盡”，[2]354故“特舉六家之異同，會五經(jīng)之旨趣”，力求“約文敷暢，義則昭然。分注錯綜，理亦條貫”。[2]445《孝經(jīng)》注本完成后，于開元十年（722）六月“頒于天下”。[6]183天寶三載（744）十二月，又“詔天下民間家藏《孝經(jīng)》一本”，[6]218旨在“雖無德教加于百姓，庶幾廣愛刑于四海”。[2]444又鑒于道家典籍《道德經(jīng)》“后來注解，歧路增多，既失本真，動生疑誤”，唐玄宗親注《道德經(jīng)》，“推校諸家，因之祥釋”。[2]402同時還注解佛教著作《金剛經(jīng)》，并將注好的《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》也頒行天下，使“三教無闕”，[2]408相得益彰，合力教化民眾。

二是抬高孔子社會地位，“美政教，移風(fēng)俗”，使人人明“君君臣臣，父父子子”之禮。

玄宗以為“宏我王化，在乎儒術(shù)。能發(fā)揮此道，啟迪含靈，則生人以來，未有如夫子者也”，故追封孔子為文宣王，對孔子“陵并舊宅廟，量加人灑掃，用展誠敬”。[2]347開元十三年（724）十一月，玄宗又駕臨曲阜，“幸孔子宅致祭”。[3]6767

三是為前代帝王、忠臣義士、孝婦烈女及各類先賢置祠祭祀，旌表當(dāng)世孝弟、異代義居、隱居不仕、孝子順孫、義夫節(jié)婦等楷模，為世人樹立立身行事的標(biāo)桿。天寶七載（748）五月，詔令“歷代帝王肇跡之處未有祠宇者，所在各置一廟。忠臣、義士、孝婦、烈女德行彌高者，亦置祠宇致祭。賜酺三日”。[6]222“三皇已前帝王，宜于京城共置一廟，仍與三皇五帝廟相近，以時致祭。自古受命之主，創(chuàng)業(yè)之君，皆經(jīng)濟(jì)艱難，戡定禍亂，雖道謝于往古，乃功施于生人，用率典章，亦從禋祀。其歷代帝王肇跡之處，未有祠宇者，宜令所繇郡縣，量置一廟，以時享祭……其忠臣義士，孝婦烈女，史籍所載，德行彌高者，所在亦置一祠宇，量事致祭”。[2]429要求郡縣長官逐遍祭祀屬地的帝王、先賢祠廟陵墓，年久失修者要妥加修繕，禁絕于陵園附近濫伐亂采，“名山大川及諸靈跡，并自古帝王及得道升仙忠臣義士孝婦烈女有祠廟者，各令郡縣長官逐便致察。其有陵墓屋宇頹毀者，量事修葺，合應(yīng)禁樵采，宜申明捉搦”。[2]434對各類先賢置祠祭祀的同時，唐玄宗也不忘對當(dāng)世各類楷模的表彰，如“士庶間，眾推孝弟，異代義居，高尚確然，隱遁巖穴者，委采訪使博訪聞薦。其孝義之人，已經(jīng)旌表，雍睦無易，純至有終，著美鄉(xiāng)閭，深可嘉尚，各賜勛兩轉(zhuǎn)，以彰德行。”[2]435-436開元十七年（729）十一月，“旌表孝子順孫、義夫節(jié)婦，終身勿事”。[5]134意在為世人樹立做人做事的標(biāo)桿。

四是尊高年，恤孤弱，培育敬老扶弱的社會風(fēng)尚。唐玄宗十分重視營造敬老扶弱的社會氛圍，“高年給侍，義存養(yǎng)老，因時定式，務(wù)廣仁恩。其天下百姓丈夫七十五已上，婦人七十已上，宜各給一人充侍，任自揀擇。至八十已上，依常式處分”。[2]432并給年長者賞賜粟帛，“百歲已上賜綿帛五段，粟五石;八十已上綿帛三段，粟三石;丈夫七十五已上，婦人七十已上，綿帛二段，粟兩石”。[2]434開元十一年（723）十一月，詔令“高年粟帛，孝子順孫終身勿事”。[5]130同時救助鰥寡孤獨(dú)無依者，“鰥寡煢獨(dú)乏絕者，量加賑給”。[2]435

五是刑法寬簡，赦免罪犯。唐玄宗總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反對嚴(yán)刑峻法，主張刑法“從寬”。他以為“唐虞省刑，畫冠不犯，秦漢制法，密網(wǎng)維煩，理亂之源，得失斯在。朕常想淳古，務(wù)崇敦樸，刑期不濫，政協(xié)無為。豈惟守于升平，庶有臻于大道”，要求“頃者詳諸條目，已從簡易，至于結(jié)斷，尚慮深刻，所貴從寬，示其知禁。宜令中書門下與刑部大理寺法官審更詳定。法律之間，有所不便者，具條目聞奏”。[2]432為了踐行刑法寬簡理念，彰顯懷柔之策，屢次赦免罪犯，“自天寶八載閏六月五日昧爽已前，大辟罪已下，罪無輕重，已發(fā)覺未發(fā)覺，已結(jié)正未結(jié)正，系囚見徒常赦所不免者，咸赦除之”，[2]431“自天寶十三載二月九日昧爽已前，大辟罪已下，罪無輕重，已發(fā)覺未發(fā)覺，已結(jié)正未結(jié)正，系囚見徒常赦所不免者，咸赦除之?！盵2]435

唐玄宗推行社會教化的種種嘗試，顯然收到了預(yù)期效果，一個社會穩(wěn)定、政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、民族關(guān)系融洽的盛世景象呈現(xiàn)在世人面前，“西戎摧殄，北虜歸降，南蠻東夷，咸來稽顙，亦可謂四海無事，萬里廓清”。[2]431“烽燧不驚，華戎同軌。西番君長，越繩橋而競款玉關(guān);北狄酋渠，卷毳幕而爭趨雁塞。象郡、炎州之玩，雞林、鳀海之珍，莫不結(jié)轍于象胥，駢羅于典屬。膜拜丹墀之下，夷歌立仗之前，可為冠帶百蠻，車書萬里……于時垂髫之倪，皆知禮讓;戴白之老，不識兵革。”[6]236“自古以來，百王垂范，文明濬哲，孝友寬仁，豈有如我開元之盛也”。[2]493在此背景下，唐玄宗為父營造設(shè)施崇厚的陵墓，藉以弘揚(yáng)儒家孝道的良苦用心，便不難理解了，不妨說它也是唐玄宗推行社會教化之又一舉措。

四、開元時期國勢鼎盛，物資豐裕，為唐玄宗給其父建造形制規(guī)整、氣勢超群、冠絕諸陵的陵墓，成全唐玄宗的一片孝心，提供了強(qiáng)大的財力基礎(chǔ)

當(dāng)武后去世后，宮變接踵，政局紛亂，時勢兇險，宗戚人人自危，李隆基也不例外，《大唐新語》卷2載：“龍（李隆基）潛藩邸，備歷艱危。”[8]27面對韋后、武三思、安樂公主、上官婉兒黨人專權(quán)亂政、買官鬻爵、禍國殃民，李隆基聯(lián)袂太平公主，“仗義行誅，一夕之間，戡定禍難”，[2]221使局勢轉(zhuǎn)危為安。然好景不長，繼而太平公主又專權(quán)跋扈，橫行無忌，培植黨羽，伺機(jī)政變，行廢立之舉，勢如千鈞一發(fā)，李隆基先發(fā)制人，將太平公主黨人一網(wǎng)打盡，結(jié)束了持續(xù)動蕩紛亂八個年頭的政局。

李隆基即位后，“勵精為治”，[3]6690以強(qiáng)烈的責(zé)任感和深沉的使命感，大刀闊斧改革唐朝近百年來社會積累的各種弊端。一是刷新政治，任賢使能，如姚崇、宋璟、張嘉貞、張說、張九齡、李元紘、杜暹、韓休、畢構(gòu)、李杰等，“皆一時之選”，[9]47盡得重任，各就其長。特別是名臣姚崇、宋璟，全力輔佐唐玄宗，強(qiáng)勢推進(jìn)改革，“璟

與姚元之協(xié)心革中宗弊政，進(jìn)忠良，退不肖，賞罰盡公，請讬不行，綱紀(jì)修舉，當(dāng)時翕然以為復(fù)有貞觀、永徽遺風(fēng)。”[3]6652“崇善應(yīng)變成務(wù)，璟善守法持正;二人志操不同，然協(xié)心輔佐，使服役寬平，刑罰清省，百姓富庶”。[3]6725虛懷納諫，“大開士路”，[10]44“憂勤國政，諫無不從”。[10]51二是抑奢崇儉，鑒于“雕文刻鏤，衣紈履絲，習(xí)俗相夸，殊涂競爽，傷風(fēng)敗俗，為弊良久”，故嚴(yán)厲申飭“珠玉錦繡，概令禁斷。準(zhǔn)式三品以上飾以玉，四品以上飾以金，五品以上飾以銀者，宜於腰帶及御鐙酒杯杓依式，自外悉鑄為鋌。婦人衣服，各隨其夫子。其已有錦繡衣服，聽染為皂，成段者官為市取。天下更不得采取珠玉，刻鏤器玩”。[2]300三是抑制佛教，發(fā)展生產(chǎn)。

經(jīng)過玄宗君臣的同心勠力，開拓進(jìn)取，改革整頓，一掃前朝積弊，并在高祖、太宗、高宗以來幾代人取得成績的基礎(chǔ)上，把唐朝推向巔峰，出現(xiàn)了被封建史家津津樂道、贊不絕口的開元盛世?！笆菚r，海內(nèi)富實(shí)，米斗之價錢十三，青、齊間斗才三錢，絹一匹錢二百。道路列肆，具酒食以待行人，店有驛驢，行千里不持尺兵。天下歲入之物，租錢二百余萬緡，粟千九百八十余萬斛，庸、調(diào)絹七百四十萬匹，綿百八十余萬屯，布千三十五萬余端?！盵5]1346“至十三年封泰山，米斗至十三文，青、齊谷斗至五文。自后天下無貴物，兩京米斗不至二十文，面三十二文，絹一疋二百一十文。東至宋汴，西至岐州，夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢。南詣荊襄，北至太原范陽，西至蜀川涼府，皆有店肆，以供商旅。遠(yuǎn)適數(shù)千里，不持寸刃。”[11]41至“天寶中，承平歲久，自開遠(yuǎn)門至藩界一萬二千里，居人滿野，桑麻如織”。[12]66“州縣殷富，倉庫積粟帛，動以萬計”，[3]6893“兩京倉庫盈溢而不可名”。[6]2087親歷盛世的詩人杜甫，更是飽蘸筆墨，熱情謳歌開元盛世：

憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。

稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。

九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。

齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。[1]2328-2329

面對富庶祥和的盛世景象，清初著名學(xué)者王夫之不禁發(fā)出了“開元之盛，漢、宋莫及焉”的慨嘆。[4]759

不言而喻，開元年間的強(qiáng)盛國勢、雄厚財力及充裕的物資儲備，為李隆基決策建造規(guī)模氣勢、形制設(shè)施冠絕唐朝帝陵的橋陵、成全自己的一片孝心，提供了強(qiáng)大的國力基礎(chǔ)。

結(jié)語

綜上所述，氣勢磅礴、冠絕唐朝帝陵的睿宗橋陵的成功建造，絕非偶然，是眾多因素綜合促成的必然結(jié)果。唐睿宗淡泊無為，超然物外的賦性，一意追求閑適清靜，絕棄俗務(wù)生活的志向，洞明世事、適時退位的美德，足以讓嗣君、兒子李隆基修建等級最高的陵墓來感念和緬懷先君、其父的懿德風(fēng)范;素懷忠孝仁義稟賦的李隆基，重情重義，孝敬父親，友愛兄弟，為父營建設(shè)施崇厚的陵墓，是其忠孝仁義天性驅(qū)使下做出的符合邏輯的正常選擇;一向把注重社會教化，實(shí)現(xiàn)社會安定有序和長治久安，作為治國理政基本思維的唐玄宗，為父營建形制規(guī)整的陵墓，也是其弘揚(yáng)儒家孝道思想，推崇社會教化的重要舉措;開元年間國勢鼎盛，財力雄厚，物資豐裕，使得為唐睿宗建造規(guī)模宏大，冠絕唐朝諸帝陵的橋陵，成全唐玄宗的一片孝心，完全有了可能。這四個因素的合力作用，最終造就了中國帝陵歷史上屈指可數(shù)的橋陵的橫空問世。

參考文獻(xiàn)：

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[12][唐]鄭處誨.明皇雜錄[M].北京：中華書局，1994.

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