吳茗

【原文】

【原文】

乙卯重五詩

（宋）陸游

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分兩髻，艾束著危冠。

舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。

日斜吾事畢，一笑向杯盤。

【注釋】

乙卯：指公元1195年，宋寧宗慶元元年，作者71歲，在家鄉(xiāng)紹興隱居。重五：因是五月五日，故曰“重五”，即端午節(jié)。

棕包分兩髻：粽子有兩個尖尖的角。

艾束著危冠：高高的帽子上插上艾枝。危冠，高冠。

儲藥：古人把五月視為惡月，而五日又是惡日，所以端午日要講衛(wèi)生，除瘟疫。

【經(jīng)典背后】

在這首詩里，我們看到詩人度過了一個愉快的端午節(jié)。這天，他又是吃粽子，又是插艾枝，還儲藥、配藥方，到晚上就高高興興地喝酒。各種節(jié)日習(xí)俗讓人眼花繚亂。下面我們就來談?wù)劧宋绲牧?xí)俗。

在屈原的傳說尚未廣泛流傳前，端午的習(xí)俗仍因襲對惡日的禁忌，以保健、避疫為主要原則。崔寔的《四民月令》記載：“是月（五月）五日可作??；合止利黃連丸、霍亂丸；采葸耳，取蟾諸，以合創(chuàng)藥，及東行螻蛄。”其中的諸多丸藥，除了治難產(chǎn)的縷蛄外，其余都是治下痢、中暑等夏季常見疾病的丸藥。

據(jù)宗懔的《荊楚歲時記》按語：“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之?！笔聦嵣?，競渡、祈禳，表面上是為紀(jì)念屈原而舉行的，但基本精神仍不脫惡日驅(qū)邪祟的本意。

南北朝時，端午又稱為“浴蘭節(jié)”，荊楚一帶有采艾的習(xí)俗。采艾要在雞未鳴以前就出發(fā)，挑選最具人形的艾草帶回去掛在門上，或是用來針灸。據(jù)說，這種艾草在針灸的時候別具療效。一般人則將艾草扎成虎形，或是剪為小虎，再粘貼艾葉于其上，在端午節(jié)時佩戴。除了采艾之外，人們也采菖蒲來泡酒。

到了唐朝時，端午已成了一個重要的節(jié)日，宮廷中也有種種慶祝活動。唐朝的皇帝多在端午日賞賜臣下。

王仁裕的《開元天寶遺事》中記載了唐玄宗時端午日的情形：“宮中每到端午節(jié)，造粉團(tuán)、角黍，貯于金盤中。以小角造弓子，纖巧可愛，架箭射盤中粉團(tuán)，中者得食。蓋粉團(tuán)滑膩而難射也。都中盛行此戲。”不過，這只是豪奢人家才玩得起的游戲，一般人家在端午只能以經(jīng)濟(jì)實惠的扇子來應(yīng)景。

唐朝新興的端午習(xí)俗，還有所謂的“五時圖”。段成式的《酉陽雜俎》卷一記載：“北朝婦人，五日進(jìn)五時圖、五時花，施之帳上。”所謂“五時圖”，就是在紙上畫蛇、蝎、蟾蜍、蜥蜴、蜈蚣，也稱“五毒符”。據(jù)說，這五種有毒的生物只有同時存在時，才不敢互相斗爭，得以和平共處。所以，掛“五時圖”就可以防止這些毒蟲作怪。

宋朝端午節(jié)的物什，比起歷代，更見精致。孟元老的《東京夢華錄》卷八記載：端午節(jié)物，百索、艾花、銀樣鼓兒，花花巧畫扇，香糖果子、粽子，白團(tuán)。紫蘇、菖蒲、木瓜，并皆茸切，以香藥相和，用梅紅匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳于門首，與五色水團(tuán)、茶酒供養(yǎng)。又釘艾人于門上，士庶遞相宴賞。

宋人的巧思還不僅限于此。同樣是禳毒的菖蒲及艾草，他們也會加點花樣，使它的外形藝術(shù)化。吳自牧的《夢粱錄》卷三記載了南宋杭州的端午日：“以艾與百草縛成天師，懸于門額上，或懸虎頭白澤。”也有人以泥塑天師像，以艾為頭，以蒜為拳，懸在門上辟邪。“天師”及“虎”是宋朝端午最常出現(xiàn)的兩種形象，因為其外形威猛，足以震懾邪魔外道。同時，也可看出道教對端午習(xí)俗的影響。

明朝以降，原本意在驅(qū)毒的“五毒符”，逐漸加入裝飾的成分，成為婦女釵頭的點綴。沉榜的《宛署雜記》第十七卷記載：“婦女畫蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾為五毒符，插釵頭?！边@一類的釵頭飾，在清朝江南一帶稱之為“健人”或“豆娘”。

靠近江河的地方，則在端午舉行龍舟競渡。楊嗣昌的《武陵競渡略》詳細(xì)記載了明朝沅湘一帶的競渡習(xí)俗。當(dāng)?shù)厮讉鞲偠墒菫榱遂鼮?zāi)，因此劃龍舟前要舉行種種祭祀，還要聘請巫師來作法以祈求勝利。劃過龍舟后，居民會舀取龍舟中的水，加入百草用來洗澡，用意也在于辟惡。

另一則民間辟蟲的偏方則是飲菖蒲、雄黃酒。除了喝以外，人們也把雄黃酒灑在帳上，又以余酒染小兒額及手足心，隨灑墻壁間，以祛毒蟲。有的小孩子不敢喝酒，父母就會蘸著雄黃酒在他們額上畫一個“王”字，以使百毒不侵。

（吳 茗 摘編）