李漁《閑情偶寄》的現(xiàn)代意識(shí)

柳娜

李漁的《閑情偶寄》是其一生藝術(shù)與生活經(jīng)驗(yàn)的精華，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這里要闡明的是李漁在《閑情偶寄》中表現(xiàn)出的現(xiàn)代意識(shí)及對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。李漁雖然出生于封建社會(huì)，盡管不合時(shí)宜地呈現(xiàn)出世俗化和大眾化的傾向，但能獨(dú)樹(shù)一幟地創(chuàng)造自己的風(fēng)格，展現(xiàn)出現(xiàn)代意識(shí)的璀璨光輝。

一、亦士亦商，打造品牌文化

李漁曾經(jīng)經(jīng)歷了一段短暫的繁華生活，但后來(lái)卻過(guò)上“終歲趨饑”的日子，用他自己的話來(lái)說(shuō)就是“漁無(wú)半畝之田，而有數(shù)十口之家，硯田筆耒，止靠一人”。然而，“繁華落盡見(jiàn)真淳”。最終，在艱難的生活中，他的藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始轉(zhuǎn)向商業(yè)。他雖然違背了中國(guó)傳統(tǒng)道德中“君子謀道不謀食”、“文不言利，士不理財(cái)”的古訓(xùn)，遭到了很多人的指責(zé)和唾棄，卻開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化走向商業(yè)化的先河，成了我國(guó)現(xiàn)代文化的先驅(qū)者。

李漁是優(yōu)秀的戲曲藝術(shù)家，他深知在戲曲表演中，淺顯而又不流于俗套的戲曲語(yǔ)言是向社會(huì)大眾貼近的一種意識(shí)策略。他在《閑情偶寄·詞曲部》中提出戲曲創(chuàng)作要遵循“結(jié)構(gòu)第一”、“詞采第二”、“音律第三”、“賓白第四”、“科諢第五”、“格局第六”等原則。李漁在戲曲實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出“機(jī)趣”說(shuō)，就是在戲曲表演中增添曲折跌宕的劇情和幽默詼諧的表演，使觀眾受到極大的感染，具有巨大的親和力。

李漁還開(kāi)辦出版社，先是以“翼圣堂”為名，后又改為“芥子園”。他的經(jīng)營(yíng)理念是以趣味性強(qiáng)的作品為首選，樹(shù)立以李漁文學(xué)為特色的文化品牌。李漁在那個(gè)時(shí)代打造了屬于自己的品牌，以品牌為載體，融入自我審美意識(shí)的同時(shí)，也賦予品牌獨(dú)具匠心的品牌個(gè)性。

二、“閑適”合宜，因循自然

明清時(shí)期是我國(guó)古代閑適文化繁榮的時(shí)期。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民享樂(lè)的需求得到極大提升，所以游玩娛樂(lè)的風(fēng)氣盛行最盛，李漁的《閑情偶寄》應(yīng)運(yùn)而生。

（一）李漁非常注重居室庭院的審美。

李漁認(rèn)為在生活美的追求中，最重要的是尺度相宜，體現(xiàn)自然美。他在《閑情偶寄》中提出：“居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，“房舍忌似平原，須有高下之勢(shì)”，窗戶和欄桿則要“以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義；居首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙，總其大綱，則有二語(yǔ)：宜簡(jiǎn)不宜繁，宜自然不宜雕琢”。李漁在居室房舍的建筑設(shè)計(jì)原則上，善于運(yùn)用身邊的土木花草加以裝飾，把自然之物轉(zhuǎn)化為陶冶性情的生活場(chǎng)景，既雅觀又美麗，自然天成，妙不可言。同時(shí)，李漁在選擇居室的大小上又處處體現(xiàn)以突出人性本身為原則，提出“堂愈高而人愈覺(jué)其矮，地愈寬而體愈形其瘠，何如略小其堂，而寬大其身之為得乎”“愿顯者之居，勿太高廣。夫房舍與人，欲其相稱”的觀點(diǎn)，認(rèn)為無(wú)論是房舍還是園林都應(yīng)做到相互協(xié)調(diào)，相互映襯，不貴精而貴在自然，極力在人工雕琢與自然天成間找到平衡。

（二）李漁在植物的審美上表現(xiàn)為追求一種本色美，一種天然美。

李漁主張讓自然本身呈現(xiàn)而沒(méi)有人為痕跡，因?yàn)樽匀槐旧砭统尸F(xiàn)美，美就在自然。他在“種植部”中分木本、藤本、草本、眾卉、竹木等五大類，其中論及60多種花卉，10多種樹(shù)木?！坝枵劜菽荆m為人喻。豈好為是者哉！世間萬(wàn)物，皆為人設(shè)。觀感一理，備人觀者，即備人感。天之生此，豈僅供耳目之玩，情性之適而已哉”？李漁親近自然，卻不拘泥于自然，而是從植物的角度出發(fā)，生發(fā)出不一樣的人情事理。

在李漁看來(lái)，在植物世界，有根之木多為自立自強(qiáng)之君子，依附攀援的藤本多為仗勢(shì)逐利的小人，君子有精彩人生而小人滋蔓甚眾……從物競(jìng)天擇適者生存的生物世界再反觀人世，木本的耿直君子飽經(jīng)風(fēng)霜，藤本的勢(shì)利小人得意榮昌。

三、李漁提倡簡(jiǎn)樸自然的生活方式，信奉去繁就簡(jiǎn)的價(jià)值觀

李漁的《閑情偶寄·凡例七則》曾提出“一期崇尚儉樸”，“創(chuàng)立新制，最忌導(dǎo)人以奢。奢則貧者難行，而使富貴之家日流于侈，是敗壞風(fēng)俗之書(shū)，非扶持名教之書(shū)也”。從中可以看出，日常生活中的李漁大力提倡的是一種簡(jiǎn)樸自然的生活方式，信奉去繁就簡(jiǎn)的價(jià)值觀。

《閑情偶寄》涉及演藝、器玩、居室等許多內(nèi)容，體現(xiàn)出李漁簡(jiǎn)樸自然的生活方式。李漁說(shuō)：“惟《演習(xí)》、《聲容》二種為顯者陶情之事，欲儉不能，然亦節(jié)去糜費(fèi)之半；其余如《居室》、《器玩》、《飲饌》、《種植》、《頤養(yǎng)》諸部，皆寓節(jié)儉于制度之中，黜奢靡于繩墨之外。”

李漁靠自己的努力養(yǎng)活一家人，深深體會(huì)過(guò)生活的艱辛。他主張“寧可食無(wú)饌，不可飯無(wú)湯”。這種節(jié)儉的生活不僅沒(méi)有讓他失去對(duì)生活的興致，反而使一家人過(guò)得美滿愉快。這種崇尚儉樸的美德在李漁的生活中隨處可見(jiàn)。

四、進(jìn)步的女性觀念

李漁強(qiáng)烈駁斥了古代“女子無(wú)才便是德”的女性觀，提出了適合時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步的全面發(fā)展的女性觀念。

李漁在《閑情偶寄》的聲容部中集中展示了對(duì)女性外在美的追求，認(rèn)為女性首先要重外表。他在強(qiáng)調(diào)女子應(yīng)注意自己容貌、形體的同時(shí)，除要求學(xué)會(huì)過(guò)硬的女工之外，還主張女子所學(xué)技藝應(yīng)：“以翰墨為上，絲竹次之，歌舞又次之”，強(qiáng)調(diào)首先要學(xué)會(huì)讀書(shū)識(shí)字，其次要懂得琴棋書(shū)畫(huà)，通曉歌舞，從而提出女性應(yīng)該全面發(fā)展，這種觀念在當(dāng)時(shí)還是比較前衛(wèi)的。

李漁提出“婦人嫵媚多端，畢竟以色為主”，進(jìn)而認(rèn)為女性之美的標(biāo)準(zhǔn)：首在肌膚，肌膚以白者視為美，“婦人本質(zhì)，惟白最難。常有眉目口齒般般入畫(huà)，而缺陷獨(dú)在肌膚者”。其次是眉眼，“面為一身之主，目又為一面之主”，“察心之邪正，莫妙于觀眸子”。再次是手足，女人當(dāng)以“纖纖玉指”為最美。最后是修飾，“予所謂修飾二字，無(wú)論妍媸美惡，均不可少”。

李漁的《閑情偶寄》涉及生活的方方面面，充滿獨(dú)特的、理性的思考。他的許多思想都有標(biāo)新立異、驚世駭俗的一面，具有現(xiàn)代意識(shí)，對(duì)現(xiàn)代生活具有啟示和借鑒意義。無(wú)論是從對(duì)植物的觀賞角度，女性的審美角度還是對(duì)居室的設(shè)計(jì)方面，李漁都為我們很好地提供了傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思維相互轉(zhuǎn)化的成功案例。他把當(dāng)代社會(huì)大眾審美的各種形式、各個(gè)領(lǐng)域都囊括進(jìn)來(lái)，體現(xiàn)了李漁的先進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)和思想，進(jìn)而使我們得到了更好的啟示。