隋美玲

摘 要： 奧米勒斯城看似是一個美麗的海濱城市，一個幸福的城市，然而這繁華美麗的背后卻承載著一個無辜孩子無法承受的痛苦，是他的苦難換來了奧米勒斯城的美麗與幸福?？墒菫槭裁疵髦烙羞@樣一個受苦的孩子，而有的人卻無視這個孩子，有的人寧愿離開奧米勒斯城，卻不能解救這個無辜的孩子？其原因就要追溯到當(dāng)時美國的時代背景，是政治、經(jīng)濟的改變影響了人們的信仰與追求，傳統(tǒng)的價值觀念已被舍棄，而以物質(zhì)的滿足為主的價值體系迎合了當(dāng)時的社會發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 奧米勒斯 政治 經(jīng)濟 信仰

《從奧米勒斯城出走的人》是優(yōu)秀作家厄秀拉·勒·魁恩的著名短篇小說。這篇文章描述了一個諷喻故事，故事包括奧米勒斯城市民的夏日狂歡、地窖中受苦的無辜孩子和市民們對他的不同態(tài)度這三部分。諷喻在文學(xué)領(lǐng)域中具有象征意義，是通過故事而不是以直接的表現(xiàn)手法傳達(dá)意義。我們要根據(jù)當(dāng)時美國的政治、經(jīng)濟和信仰狀況從以下三個角度：社會消費享樂的瘋狂，現(xiàn)代社會制度的混亂，以及人們信仰喪失的絕望解讀這篇故事。

一、社會消費享樂的瘋狂

十九世紀(jì)末的美國已經(jīng)產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的消費觀念，進入了消費社會。由于第二次工業(yè)革命開展，世界資本主義都得到快速發(fā)展。當(dāng)時的美國經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)，政治上得到統(tǒng)一，并且進行了政治和經(jīng)濟方面的一系列改革，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件。美國在經(jīng)濟上用機器化生產(chǎn)代替了手工勞動，社會生產(chǎn)力得到了提高，創(chuàng)造了日益豐富的社會物質(zhì)財富。而且機器生產(chǎn)改變了人們的勞動觀念，生產(chǎn)效率的提高，使人們工作后的休閑時間大大增加。到了二戰(zhàn)戰(zhàn)后時期，美國實行的經(jīng)濟干預(yù)政策，大力促進了美國經(jīng)濟的發(fā)展，所以當(dāng)時的美國人對美國的經(jīng)濟形勢及未來的發(fā)展前景持有樂觀態(tài)度，人們更加注重消費享樂，就如同《從奧米勒斯城出走的人》中開場對夏日狂歡節(jié)的描述，大人們整裝游行，他們敲鼓、跳舞、歌唱、邊走邊聊，如同舞會；男孩兒和女孩兒們在城北“綠地”的水草地上舉行賽馬比賽，在奧米勒斯有一切歡樂的事，一切都是那么的幸福，快樂。這些都能看出美國當(dāng)時的社會狀態(tài)，工作時間的縮短，休閑娛樂的增加，人們無所顧忌地自由消費享樂。但物質(zhì)的滿足和幸福的獲得總是需要代價的，這繁華景象的代價就是一個無辜孩子的苦難，在城市里的一座私人住宅的地窖中，關(guān)著一個分不清性別的孩子，我們只能用營養(yǎng)不良、瘦骨嶙峋甚至低能兒來形容“它”。城市中的每個市民都知道“它”在那里，大多數(shù)年輕人會去看“它”，但他們回來后的反應(yīng)不一：有的人會流淚，但最終會接受，因為是這個孩子的痛苦換來了奧米勒斯城市民的幸福；有的人會連夜離開奧米勒斯城，他們無法改變，卻又不忍享受這悲慘的幸福。從這可以看出囚禁于地窖中的孩子就象征著當(dāng)時美國這種消費模式的代價，市民們享受著這種恣意的消費，追求著自由的物質(zhì)生活，所以他們不會釋放這個孩子，就代表著他們不會放棄這種享樂主義的生活方式，將繼續(xù)沉迷于消費享樂的瘋狂中。用1979年卡特總統(tǒng)的著名演講中的一句話來說就是：“在我們這個曾經(jīng)是為辛勤工作、重視家庭和關(guān)系緊密的社區(qū)以及對上帝的信仰這樣的東西自豪的國家里，有太多的人現(xiàn)在是崇拜自我放縱和消費?！?/p>

二、現(xiàn)代社會制度的混亂

美國人科迪維拉在《國家的性格》中講述了以下觀點：“一個國家的國民精神、公共性格及日常生活的樣式和一個國家的制度緊密相關(guān)，并且有什么樣的政治制度，就會有什么樣的國民精神和生活方式?！庇捎诋?dāng)時資本主義的發(fā)展，美國需要大量免費勞動力，因此當(dāng)時美國等資本主義國家到處搶占殖民地，掠奪勞動力，其中掠奪最嚴(yán)重的就是非洲黑奴，美國種植園經(jīng)濟的發(fā)展主要依靠黑奴勞動力。而當(dāng)南北戰(zhàn)爭的時候，為了戰(zhàn)爭的勝利，需要瓦解南方的經(jīng)濟基礎(chǔ)，增加北方的兵員，所以林肯總統(tǒng)實行解放黑奴的政策，這項政策并不是為全部的美國人所接受，尤其是對一些種植園主，種植園的發(fā)展需要充足的勞動力，解放黑奴，意味著失去了勞動力，創(chuàng)造的財富就會減少，所以當(dāng)時內(nèi)戰(zhàn)中的美國社會制度是極為混亂的。通過讀這個故事，可以看出奧米勒斯城就象征著內(nèi)戰(zhàn)前的美國小城，那個無辜的孩子象征著內(nèi)戰(zhàn)中的黑奴，要保持奧米勒斯城的快樂、幸福，永遠(yuǎn)囚禁那個無辜的孩子，就相當(dāng)于要保持美國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，就要繼續(xù)奴役黑人。

之后的美國經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)之后，又爆發(fā)了越南戰(zhàn)爭，連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭給美國人民帶來了深重的災(zāi)難，經(jīng)濟狀況不斷下滑，人民生活日益艱巨，社會制度混亂加劇，所以二十世紀(jì)六十年代后期到七十年代初期，美國爆發(fā)了青年反戰(zhàn)運動，他們利用各種方式表達(dá)對戰(zhàn)爭的反抗和對政府制度的不滿。奧米勒斯城就是戰(zhàn)爭時期人們理想中的城市，他們對幸福的渴望，對自由的渴望，也象征著當(dāng)時美國人的反戰(zhàn)思想。

三、人們道德信仰的喪失

十九世紀(jì)七十年代，威廉·詹姆斯的實用主義登上了美國的歷史舞臺，在美國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，開創(chuàng)了真正的美國哲學(xué)。威廉·詹姆斯認(rèn)為：“有用就是真理，就是道德。”他主張以行為最終的結(jié)果評判善惡，只要滿足人的要求就是善。所以在奧米勒斯城中全城市民的幸福、快樂可以以那個無辜孩子作為交換，因為這樣的代價是滿足實用主義的，就算有的人不忍心這樣殘酷地對待那個孩子，但一想到這個孩子就算被釋放出去，他也感受不到任何的不同，不會覺得幸福，或許還會對環(huán)境突然的改變而感到不適應(yīng)，想到這些，他們就會想到，就這樣吧，對他好，對我們也好。如同社會學(xué)家帕森斯針對美國青年的描述：“從美國現(xiàn)有的價值體系來看，青年人不得不對社會的總體狀況給予一種相對的支持，因為這是一種制度化的情況?！北磺艚暮⒆邮钦麄€城市市民都默認(rèn)的，這就是社會的總體狀況，個人是不能違背社會的，所以是無法改變這種狀況的。為了全城人民美好的物質(zhì)生活，他們選擇背棄道德和信仰。作者厄秀拉·勒·魁恩是不贊同這種觀點的，從威廉·詹姆斯的觀點出發(fā)，作者創(chuàng)造了奧米勒斯這樣完美的城市，用一個孩子的苦難換取全城人民的快樂，但最終有人敢于反抗這殘酷的現(xiàn)實，那些看完孩子之后出走的市民就是最有力的證明，他們雖然無力改變這固有的社會現(xiàn)狀，但不能理所當(dāng)然地享受，他們有自己的堅持和底線。這部分人就代表著作者的觀點，即使那個孩子被釋放后無法感受幸福與自由，我們也不能剝奪他擁有的權(quán)利。美國一直以來都強調(diào)自由，自由是美國國家的象征和民族身份認(rèn)同的標(biāo)志，在所有美國人的價值觀中，自由是最重要的，而任何人都擁有享受自由的權(quán)利。

四、結(jié)語

從時代背景看《從奧米勒斯城出走的人》，能看出經(jīng)濟的快速發(fā)展，財富的增加，導(dǎo)致人們過分追求物質(zhì)生活和精神快感，而忽視道德與信仰；而后美國受長久以來的戰(zhàn)爭影響，致使社會制度不穩(wěn)定，律法缺失，造成司法虛無主義；而在政治引導(dǎo)下的文化悖論，讓人迷失了自己，放棄了原有的信仰與追求。但即使這樣，仍有一部分人保持自己的道德與信仰，這部分人會開創(chuàng)嶄新的社會局面。

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