關于端午節(jié)來源眾說紛紜，翻閱古代浩繁帙卷，不乏代代對其考證的學者說法，而近代，自聞一多先生起，又有一些新的起源說被越來越多的人接受。因為時代久遠，文字記載稀缺，端午節(jié)的來源在兩千余年的發(fā)展中，被不同時代，不同地方的世人賦予了越來越多的文化內(nèi)涵，端午節(jié)的來源也產(chǎn)生了越來越多具有地域性的說法，但這些都在中華文化的體系內(nèi)匯聚成一股文化之源，滋潤著每一位中華兒女的心靈。

紀念屈原說

紀念屈原的說法，是現(xiàn)今流傳最廣的民間說法。最早將端午節(jié)與屈原聯(lián)系起來的據(jù)說是東漢應劭的《風俗通》，其中稱端午纏五色線的習俗是因為屈原，但沒有提供詳細的記錄。南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》是第一次完整記載了粽子源于紀念屈原的現(xiàn)存文獻，記載說：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米投水祭之?！蹦铣喝俗阢痢肚G楚歲時記》也有記載：“屈原以是日死于汨羅，人傷其死，所以并將舟楫以拯之。今競渡是其跡。”

屈原是我國第一位有名可循的浪漫主義愛國詩人，其故事被代代相傳，可謂家喻戶曉。據(jù)《史記》記載，屈原為戰(zhàn)國時期楚國人，羋姓，屈氏，名平，字原，所以他和楚國王室同姓。楚懷王時期，屈原頗受信任，任左徒、三閭大夫，他勸楚懷王任用賢能、愛護百姓、章明法度，不斷增強了楚國國力，并游說各國，使楚、齊、燕、趙、韓、魏六國君王齊集楚國，形成合縱聯(lián)盟，有效地抵抗了來自強大秦國的不斷攻擊，維護了百姓的安定生活。屈原日益得到楚懷王的重用，很多內(nèi)政、外交的大事都交于屈原去處理，但同時，也引起了楚國公子子蘭、上官大夫靳尚等人的嫉妒，于是，他們勾結秦國使者張儀，向楚懷王進獻讒言，不斷誹謗屈原，使楚懷王日益疏遠屈原，甚至將其流放，雖后來被召回，但最終楚懷王仍舊不聽屈原之勸，被子蘭等人慫恿親赴秦國，困死于秦國。頃襄王繼位后，其弟子蘭為令尹，因屈原反對他們與秦國聯(lián)姻，以圖一時茍安，并指責子蘭的唆使致懷王客死秦國。但最終頃襄王聽信子蘭等一幫饞臣對屈原的詆毀，屈原再次被流放，至沅、湘一帶。公元前278年，秦國攻占楚國郢都，屈原不愿看到故國之亡，含憤抱石投于汨羅江中。附近村民聽聞，便急忙趕來，駕著船來打撈屈原的遺體不得，又把盛米飯的竹筒撒下去，希望喂食江中魚兒，以保全屈原遺體。隨后，人們年年端午時紀念屈原，龍舟競渡、吃粽子便成了端午的習俗。

紀念伍子胥說

端午節(jié)來源自紀念伍子胥的說法，主要在江浙一帶廣為流傳。伍子胥，名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥投奔吳國，為家人復仇并助吳國拓疆強國。吳王闔間死后，其孫夫差繼位，在伍子胥等人的謀略下，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，幫助吳國成就了春秋霸業(yè)。隨后，越王勾踐請和，夫差剛愎自用，欣然接受，不顧伍子胥“聯(lián)齊滅越”的主張。吳國太守伯嚭受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差聽信伍子胥欲謀逆的讒言，賜子胥寶劍以自盡。子胥本為忠良，可恨被冤至此，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳?！北阕载囟?。夫差聞言大怒，命令取子胥的尸體裝在皮革里于五月五日投入姑蘇東南江中。相傳，伍子胥冤死后，其忠魂不滅化為濤神，人們在他被投入江之日哀而祭之，于是就有了江浙地區(qū)端午節(jié)。蘇州端午節(jié)紀念伍子胥是中國端午節(jié)重要的習俗之一，2007年，“伍子胥起源說”的端午節(jié)進入了首批《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表名錄》。

紀念孝女曹娥說

相傳，端午節(jié)是為了紀念東漢時期孝女曹娥。曹娥是東漢會稽上虞人，其父據(jù)說為巫祝，能弦歌，曹娥父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當時曹娥只有十四歲，晝夜在沿江尋父哀哭，十七天后，到了五月五日，曹娥也投入江中，五天之后，曹娥抱出父親的遺體。人們就此傳為神話，傳至當?shù)乜h府知事，他令度尚為之立碑，邯鄲淳作誄辭頌揚，為曹娥碑。為了紀念曹娥的孝行，人們在她投水救父的地方設立曹娥廟，改江水名為曹娥江，改她居住的村鎮(zhèn)為曹娥鎮(zhèn)。今天，這些名稱仍在沿用。端午節(jié)紀念孝女曹娥的傳說也流傳至今。

龍的節(jié)日

端午節(jié)起源于古代百越民眾龍圖騰崇拜的觀點主要來源于聞一多的 《端午考》和《端午的歷史教育》。聞一多稱端午節(jié)是“龍的節(jié)日”，他認為，五月五日是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。

其理由是現(xiàn)存文獻記載的端午風俗和傳說等多與龍有關。主要有：一是龍舟競渡，聞一多認為這是史前圖騰社會的遺俗，人們將食物裝在竹筒里或裹在樹葉里獻給圖騰神——龍，以娛神賜福，也自己取樂，這就是“最古端午節(jié)的意義”，而流傳最廣的屈原的故事，最早的記載是出現(xiàn)比較晚的六朝時期。二是吃粽子，他指出有傳說單說蛟龍奪粽子而食，一定有其相關的背景，也許他就此將吃粽子和吳越地區(qū)龍圖騰信仰的文化背景相聯(lián)系了起來。三是揚州地區(qū)在端午這一天鑄盤龍鏡。四是吳越地區(qū)先人斷發(fā)文身，以為“龍子”，后以五色線系在臂上，大概也是因為以像龍形。五是古代并州（今太原）有五月初五“龍忌日”之說。六有端午日魚變龍的傳說。

聞一多認為這些風俗傳說多發(fā)生在吳越地區(qū)等南方地區(qū)，而且在這些地區(qū)流行最久、保存色彩最濃厚，他由此推測，端午可能最初只是長江下游吳越地區(qū)的民俗，自東漢吳越地區(qū)被開辟后，吳越文化和中原文化交流后，端午節(jié)日才漸漸傳播到長江上游和北方各地。

除此，端午節(jié)還有源于蓄蘭沐浴說、勾踐操練水軍說等，據(jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。古人五月采摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗?！洞蟠鞫Y記·夏小正》記載：“五月，……煮梅，為豆實也，蓄蘭為沐浴也?！鼻毒鸥琛ぴ浦芯罚骸霸√m湯兮沐芳，華采衣兮若英?！蹦铣喝俗阢痢肚G楚歲時記》云：“五月五日謂之浴蘭節(jié)。”此俗流傳至唐宋時代，又稱端午為浴蘭之月。宋代高承《事物紀源》刊文，端午源于春秋時期越王勾踐被吳王夫差放回國后，以龍舟競渡為虛，操練水軍為實，增強國力。

對于這些端午起源之說，可能其指向并不都是端午這個節(jié)日本身，而是和節(jié)日有關的某一習俗，但無論哪一種起源說，其最終都是端午文化的一部分，它們根植于百姓生活，成為了幾千年來中國社會、政治、文化等方面發(fā)展的一個縮影。endprint