后現(xiàn)代主義對我國文化安全和意識形態(tài)戰(zhàn)略的影響?yīng)?/h1>
2015-09-25 18:24:45王志剛
武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年4期
王志剛
一般認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代社會向“后工業(yè)社會”轉(zhuǎn)變的泛文化邏輯，是當(dāng)代資本主義社會各種矛盾發(fā)展變化的必然產(chǎn)物。在后工業(yè)社會中，資本主義國家各種矛盾呈現(xiàn)出復(fù)雜多變、交互蔓延的態(tài)勢。
首先，文化之于政治而成的矛盾對立面，日益尖銳。信息技術(shù)的發(fā)展推進(jìn)了政治一體化的進(jìn)程，提高了國家對整個社會的管理能力，然而，知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對舊的文化觀念提出了新的挑戰(zhàn)。
其次，后工業(yè)時代社會與個人之間的矛盾日益突出。當(dāng)代資本主義社會，一方面，其社會組織機(jī)構(gòu)愈來愈龐大，另一方面，社會成員個人的社會地位越來越受到擠壓。面對巨大的社會壓力，個人越來越感到無能為力。在這種情況下便出現(xiàn)了一些反社會的心理傾向。
再次，資本主義在發(fā)展過程中，通過對自然及國內(nèi)外勞動者的掠奪，對資本主義經(jīng)濟(jì)、社會、文化帶來了繁榮，但同時也造成了巨大的副作用，這主要有生態(tài)環(huán)境的破壞、資源的枯竭、道德的淪喪，這就使人類的生存基礎(chǔ)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
這些矛盾的積累和發(fā)展，使處在當(dāng)代資本主義制度下的諸多個人、社會、國家和自然之間的交互矛盾更加尖銳化。而對于這些紛繁復(fù)雜而又彼此激蕩的矛盾，后現(xiàn)代主義則是站在反思時代特征和文化模式的高度，對現(xiàn)代資本主義進(jìn)行了全面診斷和理療。
一、后現(xiàn)代主義的基本理論主張
后現(xiàn)代主義是由眾多理論派別組合而成的一股社會文化思潮，一般被人們劃分為兩大派系：一是以解構(gòu)主義為核心的激進(jìn)派，堅(jiān)持局部和微觀決定論，其理論思想的主體就是反政治、反權(quán)威、非中心，因而秉持強(qiáng)烈的無政府主義意識；一是以西方馬克思主義為中心的溫和派，也稱批判的后現(xiàn)代主義。這一派對晚期資本主義社會的全面危機(jī)進(jìn)行了深入系統(tǒng)分析，主張?jiān)谏鐣钪兄亟裰鹘煌P(guān)系，以此來緩和這些危機(jī)。整體而言，后現(xiàn)代主義的基本理論主張涉及國家的合法性、當(dāng)代政治文化、意識形態(tài)、科技和政治、政治體制、國家與社會、國家民主化、政治運(yùn)動等一系列問題。茲詳述如下：
第一，反制度和反權(quán)威，倡導(dǎo)差異性的和多元性政治。
他們在闡述其政治思想時，不再以國家作為主要內(nèi)容，而是確定局部社會作為主要內(nèi)容，注重人們邊緣權(quán)利的研究和實(shí)現(xiàn)，目的是實(shí)現(xiàn)更大的自由，排斥國家中心主義。認(rèn)為政治就是差異政治，而社會理應(yīng)為“差異者”參與和影響政治清除道路。
第二，注重從文化角度對政治進(jìn)行微觀剖析和解構(gòu)。
在后現(xiàn)代主義者看來，文化乃是一種觀念、情感和價值準(zhǔn)則。由于一定的文化是一定制度建立、發(fā)展和變革的源泉，制度與文化就形成了一種互動關(guān)系，制度是文化的外在表現(xiàn)，文化是制度的潛在因素，因此要變革制度首先就要變革精神。要變革現(xiàn)存的資本主義制度，就要在文化領(lǐng)域開展一場洗心革面的文化運(yùn)動。另外，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義政治思想的核心部分就是解構(gòu)主義，而“解構(gòu)”的原意為解析、分解、消解、祛除等，通過其一系列環(huán)節(jié)和機(jī)制發(fā)用，最后達(dá)到對整個社會進(jìn)行改造的目標(biāo)。
第三，認(rèn)為微型權(quán)力構(gòu)成國家權(quán)力的基礎(chǔ)。
關(guān)于國家權(quán)力構(gòu)成，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，近代以來的政治思想家們主要把國家看成是通過不同部門，如行政部門、司法部門、議會部門、暴力部門來履行對社會的管理職能。但是，從現(xiàn)實(shí)考察來看，權(quán)力不是一個機(jī)構(gòu)，而是多種力量關(guān)系的負(fù)荷，用來支撐國家權(quán)力運(yùn)作的是微型權(quán)力。
第四，消解社會責(zé)任。
后現(xiàn)代主義的最典型表現(xiàn)就是消解責(zé)任。相對于社會的強(qiáng)大，個體的力量與存在顯得是多么渺小與微不足道。如此一來，個體的選擇、個體的行為與行為選擇后果之間就不再具有因果關(guān)系，于是，個體就不必承擔(dān)主觀責(zé)任。
二、后現(xiàn)代主義對我國意識形態(tài)及青少年的影響
20世紀(jì)末，伴隨著信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，全球信息交互傳遞，后現(xiàn)代主義社會文化思潮堂而皇之地進(jìn)入我國。其中的否定主義、虛無主義等思想不僅對中國傳統(tǒng)文化帶來挑戰(zhàn)，而且威脅到當(dāng)代“中國特色社會主義理論體系”的建設(shè)和踐履。一個意味深長的例子就是，在后現(xiàn)代主義的置換下，當(dāng)代中國人（60后、70后、80后和90后四代人恰好構(gòu)成當(dāng)代中國社會的主體）共同發(fā)起的對“青春系列”的集體建構(gòu)事項(xiàng)：60后和70后，在現(xiàn)實(shí)中失去安全感和歸屬感因而“集體懷舊”情緒爆發(fā)；80后和90后因?yàn)椤盁o處安置青春”，沒有可以托付終身的“素材重構(gòu)”，所以毅然決然選擇“集體原創(chuàng)”。
后現(xiàn)代主義對我國意識形態(tài)及青少年的消極影響可以簡單概括為以下五點(diǎn)：第一，使青少年的心理狀態(tài)發(fā)生嚴(yán)重扭曲；第二，弱化了青少年的社會責(zé)任感；第三，使青少年的世俗化傾向愈演愈烈；第四，導(dǎo)致青少年理想的迷失；第五，對我國政治價值觀念的培育帶來隱患。
當(dāng)然，作為一種社會和文化思潮，后現(xiàn)代主義毋容置疑是對現(xiàn)代社會生活“新變化”的一種反映，盡管這種反映帶有前文所述的諸多弊病，但客觀道來，卻也展示了現(xiàn)代社會發(fā)展變化的“新氣象”及人們的“新見解”，從而造就并帶來我們認(rèn)識現(xiàn)代世界之新變化、新視野及新啟迪。因此，合理的做法是，我們在慎思明辨后現(xiàn)代主義的負(fù)面效應(yīng)時，更應(yīng)該不斷挖掘提煉其正能量與正效用。而這一點(diǎn)是筆者在此想著力展開的。
第一，后現(xiàn)代主義的諸多新思想、新問題和新觀念，開拓了人們的新視野、新境界。
后現(xiàn)代主義比較重視從心理角度、從人們的內(nèi)心深處分析現(xiàn)代人思想觀念的變化，重視心理活動對人們行為的影響，并提出要實(shí)現(xiàn)人類社會的進(jìn)步，必須“內(nèi)心深處鬧革命”。這些觀點(diǎn)雖然與馬克思主義的認(rèn)識論大相徑庭，但這些觀點(diǎn)也有助于深化我們對現(xiàn)代社會新變化的認(rèn)識，漸次豐富我們研究現(xiàn)代社會變化的視點(diǎn)，拓寬我們的研究視域，最終優(yōu)化我們的思維。
第二，后現(xiàn)代主義分析、解決問題的方法，可以開拓導(dǎo)引年輕人健康成長的新路。
在現(xiàn)代社會，由于青年面臨著升學(xué)、就業(yè)、婚姻、個人發(fā)展等多重壓力，容易產(chǎn)生心理扭曲、異想天開、行為怪異，因而，他們慣常被稱為“迷茫的一代”或“垮掉的一代”。后現(xiàn)代主義固然不能視為引導(dǎo)、教育青年的科學(xué)方式，但后現(xiàn)代主義注重張揚(yáng)個性、注重心理變化、注重標(biāo)新立異的方式和方法，如果我們能夠科學(xué)地導(dǎo)引并加以因勢利導(dǎo)、正確運(yùn)用，那么，一定有助于對青年思想政治教育工作的改進(jìn)和提升。
第三，后現(xiàn)代主義對于當(dāng)代資本主義的細(xì)致分析，深化了我們對當(dāng)代資本主義的新認(rèn)識。
后現(xiàn)代主義揭露了當(dāng)代資本主義社會中存在的官僚體制及其掩蓋下的自私自利的瘋狂和混亂景象，依然認(rèn)為資本主義社會存在不可調(diào)和的矛盾。后現(xiàn)代主義對當(dāng)代資本主義的這些精彩描畫和深刻批判，有助于我們從微觀方面加深對當(dāng)代資本主義社會“腐朽性”、“垂死性”的新確證和再認(rèn)識。盡管“腐朽性”、“垂死性”這兩個詞匯現(xiàn)在很少有人提及，甚至認(rèn)為“早已過時”和“不正確”，但我們真的理解了經(jīng)典馬克思主義賦予它們的本真意蘊(yùn)嗎？這個問題值得我們反思。
（責(zé)任編輯 王婷婷）
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首先，文化之于政治而成的矛盾對立面，日益尖銳。信息技術(shù)的發(fā)展推進(jìn)了政治一體化的進(jìn)程，提高了國家對整個社會的管理能力，然而，知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對舊的文化觀念提出了新的挑戰(zhàn)。
其次，后工業(yè)時代社會與個人之間的矛盾日益突出。當(dāng)代資本主義社會，一方面，其社會組織機(jī)構(gòu)愈來愈龐大，另一方面，社會成員個人的社會地位越來越受到擠壓。面對巨大的社會壓力，個人越來越感到無能為力。在這種情況下便出現(xiàn)了一些反社會的心理傾向。
再次，資本主義在發(fā)展過程中，通過對自然及國內(nèi)外勞動者的掠奪，對資本主義經(jīng)濟(jì)、社會、文化帶來了繁榮，但同時也造成了巨大的副作用，這主要有生態(tài)環(huán)境的破壞、資源的枯竭、道德的淪喪，這就使人類的生存基礎(chǔ)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
這些矛盾的積累和發(fā)展，使處在當(dāng)代資本主義制度下的諸多個人、社會、國家和自然之間的交互矛盾更加尖銳化。而對于這些紛繁復(fù)雜而又彼此激蕩的矛盾，后現(xiàn)代主義則是站在反思時代特征和文化模式的高度，對現(xiàn)代資本主義進(jìn)行了全面診斷和理療。
一、后現(xiàn)代主義的基本理論主張
后現(xiàn)代主義是由眾多理論派別組合而成的一股社會文化思潮，一般被人們劃分為兩大派系：一是以解構(gòu)主義為核心的激進(jìn)派，堅(jiān)持局部和微觀決定論，其理論思想的主體就是反政治、反權(quán)威、非中心，因而秉持強(qiáng)烈的無政府主義意識；一是以西方馬克思主義為中心的溫和派，也稱批判的后現(xiàn)代主義。這一派對晚期資本主義社會的全面危機(jī)進(jìn)行了深入系統(tǒng)分析，主張?jiān)谏鐣钪兄亟裰鹘煌P(guān)系，以此來緩和這些危機(jī)。整體而言，后現(xiàn)代主義的基本理論主張涉及國家的合法性、當(dāng)代政治文化、意識形態(tài)、科技和政治、政治體制、國家與社會、國家民主化、政治運(yùn)動等一系列問題。茲詳述如下：
第一，反制度和反權(quán)威，倡導(dǎo)差異性的和多元性政治。
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第二，注重從文化角度對政治進(jìn)行微觀剖析和解構(gòu)。
在后現(xiàn)代主義者看來，文化乃是一種觀念、情感和價值準(zhǔn)則。由于一定的文化是一定制度建立、發(fā)展和變革的源泉，制度與文化就形成了一種互動關(guān)系，制度是文化的外在表現(xiàn)，文化是制度的潛在因素，因此要變革制度首先就要變革精神。要變革現(xiàn)存的資本主義制度，就要在文化領(lǐng)域開展一場洗心革面的文化運(yùn)動。另外，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義政治思想的核心部分就是解構(gòu)主義，而“解構(gòu)”的原意為解析、分解、消解、祛除等，通過其一系列環(huán)節(jié)和機(jī)制發(fā)用，最后達(dá)到對整個社會進(jìn)行改造的目標(biāo)。
第三，認(rèn)為微型權(quán)力構(gòu)成國家權(quán)力的基礎(chǔ)。
關(guān)于國家權(quán)力構(gòu)成，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，近代以來的政治思想家們主要把國家看成是通過不同部門，如行政部門、司法部門、議會部門、暴力部門來履行對社會的管理職能。但是，從現(xiàn)實(shí)考察來看，權(quán)力不是一個機(jī)構(gòu)，而是多種力量關(guān)系的負(fù)荷，用來支撐國家權(quán)力運(yùn)作的是微型權(quán)力。
第四，消解社會責(zé)任。
后現(xiàn)代主義的最典型表現(xiàn)就是消解責(zé)任。相對于社會的強(qiáng)大，個體的力量與存在顯得是多么渺小與微不足道。如此一來，個體的選擇、個體的行為與行為選擇后果之間就不再具有因果關(guān)系，于是，個體就不必承擔(dān)主觀責(zé)任。
二、后現(xiàn)代主義對我國意識形態(tài)及青少年的影響
20世紀(jì)末，伴隨著信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，全球信息交互傳遞，后現(xiàn)代主義社會文化思潮堂而皇之地進(jìn)入我國。其中的否定主義、虛無主義等思想不僅對中國傳統(tǒng)文化帶來挑戰(zhàn)，而且威脅到當(dāng)代“中國特色社會主義理論體系”的建設(shè)和踐履。一個意味深長的例子就是，在后現(xiàn)代主義的置換下，當(dāng)代中國人（60后、70后、80后和90后四代人恰好構(gòu)成當(dāng)代中國社會的主體）共同發(fā)起的對“青春系列”的集體建構(gòu)事項(xiàng)：60后和70后，在現(xiàn)實(shí)中失去安全感和歸屬感因而“集體懷舊”情緒爆發(fā)；80后和90后因?yàn)椤盁o處安置青春”，沒有可以托付終身的“素材重構(gòu)”，所以毅然決然選擇“集體原創(chuàng)”。
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當(dāng)然，作為一種社會和文化思潮，后現(xiàn)代主義毋容置疑是對現(xiàn)代社會生活“新變化”的一種反映，盡管這種反映帶有前文所述的諸多弊病，但客觀道來，卻也展示了現(xiàn)代社會發(fā)展變化的“新氣象”及人們的“新見解”，從而造就并帶來我們認(rèn)識現(xiàn)代世界之新變化、新視野及新啟迪。因此，合理的做法是，我們在慎思明辨后現(xiàn)代主義的負(fù)面效應(yīng)時，更應(yīng)該不斷挖掘提煉其正能量與正效用。而這一點(diǎn)是筆者在此想著力展開的。
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