個(gè)體價(jià)值的追尋與審思

王萍

五四時(shí)期魯迅先生提出“立人”思想，給了中國(guó)人最大的啟蒙。從此，“人的價(jià)值”主題不斷被作家們?cè)忈專(zhuān)⒁恢崩m(xù)傳到了當(dāng)下的一些作家的文筆中，似乎形成了一種鉸鏈?zhǔn)骄跋螅骸爸R(shí)分子”不斷思考和揭示，新的阻障不斷出現(xiàn)。其中，當(dāng)代著名作家劉震云就是這一鏈條上重要的一環(huán)，他的小說(shuō)主要以河南延津?yàn)楸尘?，敘?xiě)鄉(xiāng)村的歷史和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，為中國(guó)“人的文學(xué)”和當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。劉震云是一個(gè)貼近現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題敏感的作家，他的小說(shuō)在思想上“有對(duì)‘哲理深度的更明顯的追求”，長(zhǎng)篇小說(shuō)《我不是潘金蓮》表現(xiàn)了當(dāng)下人建構(gòu)個(gè)人價(jià)值體系和社會(huì)價(jià)值取舍的非同步性、建構(gòu)個(gè)體人生夢(mèng)想和社會(huì)潮流之間的非同調(diào)性，也更為深切地體現(xiàn)了作家對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷和思考。作者通過(guò)別出心裁的悲喜劇敘事藝術(shù)、“序言為主”、“正文為輔”的敘事結(jié)構(gòu)表達(dá)了“平民”追尋個(gè)體價(jià)值和建構(gòu)人生“價(jià)值”之為“夢(mèng)想”的諸多困境。

一、“平民”話語(yǔ)的殘缺與誠(chéng)信邏輯的渴求

文學(xué)創(chuàng)作中有關(guān)“平民”的話題，胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、周作人等人早在五四時(shí)期就倡導(dǎo)了“平民文學(xué)”，在當(dāng)時(shí)許多作家的創(chuàng)作中就得到了聲援。這里的“平民”，按周作人《平民文學(xué)》的意思，是指民族群體中與“貴族”相對(duì)而言的“大眾”，是指社會(huì)中的多數(shù)人，是那些切切實(shí)實(shí)的生產(chǎn)者和勞動(dòng)者，而不是靠別人的勞動(dòng)成果而“作威作?！钡摹百F族”?！捌矫瘛笔且粋€(gè)國(guó)家“國(guó)民性”的集中體現(xiàn)者，也是一個(gè)民族之“民族性”的體現(xiàn)者。所謂“平民文學(xué)”就是指言謝“平民”事實(shí)、替“平民”伸張正義、為“平民”謀出路的文學(xué)?！拔逅摹睍r(shí)代“平民文學(xué)”呼喚的一個(gè)方向，不是讓“平民”起來(lái)創(chuàng)作文學(xué)，而是召喚“平民”的主體性，給“平民”以思考和定位的機(jī)會(huì)，還給“平民”闡發(fā)價(jià)值觀、生發(fā)夢(mèng)想的權(quán)力。召喚“平民”擺脫封建主義，從物質(zhì)決定論中翻身成為自身命運(yùn)的主人。讓文學(xué)給“平民”樹(shù)立這么一種意識(shí)，讓文學(xué)在尊重、保護(hù)“平民”的這種“主體感”時(shí)保持一種“先鋒”姿態(tài)，這就使關(guān)注現(xiàn)實(shí)存在的“平民文學(xué)”有了土壤背景和推廣后勁。所以，就“平民”而言，身份問(wèn)題是次要的，精神意識(shí)問(wèn)題才是主要的，安置和解決精神出路問(wèn)題才是最主要的，這在“五四”學(xué)人之后確有不斷思考的痕跡和創(chuàng)作成果。當(dāng)代作家劉震云的小說(shuō)《我不是潘金蓮》，充分展現(xiàn)了“平民”李雪蓮對(duì)個(gè)體價(jià)值認(rèn)知的精神追求。

《我不是潘金蓮》敘寫(xiě)了“平民”百姓李雪蓮的現(xiàn)實(shí)生活窘境，道出了“平民”在維護(hù)生存價(jià)值時(shí)的諸多困惑和困境，最終以“求生難安，求死無(wú)處”的尷尬窘?jīng)r而告終。其實(shí)，劉震云之前的許多小說(shuō)如《單位》《一地雞毛》《我叫劉躍進(jìn)》《一句頂一萬(wàn)句》等作品，也展露了“平民”遇到的生活困境、精神困境和價(jià)值懸置的尷尬，其中含蘊(yùn)的政治權(quán)力文化對(duì)“平民”生存、精神文化的擠壓，是造成“平民”“生之苦”“生之難”的原因之一。劉震云在他的小說(shuō)中采用了不同的敘事藝術(shù)方式，表達(dá)了他內(nèi)心深處對(duì)“平民”的體認(rèn)和日常生活的人文關(guān)懷。

在現(xiàn)實(shí)生活中，往往因?yàn)榭此莆⒉蛔愕赖男∈?，有時(shí)會(huì)惹出更大的麻煩、引出更多更復(fù)雜的事情。正如劉震云所說(shuō)：“俗話說(shuō)得好，一個(gè)人撒米，一千個(gè)人在后邊拾，還是拾不干凈。”同樣，一種價(jià)值觀一旦被破壞，也需要很多人花更大的精力來(lái)修復(fù)、維系。改革開(kāi)放是觀念和價(jià)值觀被重塑的時(shí)代。隨著改革的深入發(fā)展，人們?cè)趦r(jià)值觀重塑過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的不適應(yīng)癥也顯露了出來(lái)，對(duì)自我存在感的困惑和轉(zhuǎn)移就成了改革時(shí)代人民所面臨的一大精神問(wèn)題。但凡有窩心、鬧心、煩心、擾心、煩憂、糾結(jié)之事，便去找尋“說(shuō)得上話”的人，有不滿、不平、委屈之事，便去找能伸張正義、能主持公平的地方，以便在傾訴中為失衡的心靈找到慰藉，在尋求理解中使心靈承受的壓力得以緩解，在自我救贖中達(dá)到觀念、信念與情感的和解。這種現(xiàn)象在“平民”身上表現(xiàn)得尤為明顯，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，也顯得尤為重要。譬如說(shuō)，離家出走、上訪告狀等現(xiàn)象，也是“平民”尋求精神出路的一種表現(xiàn)。

小說(shuō)《我不是潘金蓮》與《一句頂一萬(wàn)句》是姊妹篇，兩部作品都是主人公為了“一句話”而奔波，正如作者所解釋?zhuān)骸啊兑痪漤斠蝗f(wàn)句》就是想說(shuō)，在人群中說(shuō)一句話很困難，因?yàn)檎也坏铰?tīng)的人”，而“《我不是潘金蓮》則是主人公去糾正一句話，這比說(shuō)一句話更難?！薄段也皇桥私鹕彙分械闹魅斯钛┥忂B續(xù)二十年的上訪，目的僅僅是為了求證一句假話的確是假話，可到頭來(lái)“假話變成了真話”，逼得自己無(wú)法生存下去，以死來(lái)收拾殘局。作品充分說(shuō)明了“平民”話語(yǔ)的殘缺，其背后展現(xiàn)了社會(huì)的癥結(jié)之所在：民間傳統(tǒng)的輿論與官方權(quán)勢(shì)者的打壓。具體到小說(shuō)作品中的人物李雪蓮，受著民間和官方的雙重壓力，一是以丈夫秦玉河為代表的民間壓力，他們?cè)诖鄹闹钛┥彽脑捳Z(yǔ)，把“假話”當(dāng)“真話”；一是以各級(jí)官員為代表的官方壓力，他們不給李雪蓮話語(yǔ)權(quán)，把棘手問(wèn)題懸置起來(lái)不予解決。誠(chéng)然，社會(huì)若缺少公平、公正和正義，“平民”就沒(méi)有了話語(yǔ)權(quán)，其生存價(jià)值的追尋也會(huì)困境重重，強(qiáng)大的社會(huì)病痛，令人審思，從中也可看出“平民”追尋個(gè)體價(jià)值和夢(mèng)想任重而道遠(yuǎn)。

在這篇小說(shuō)作品中，李雪蓮在得知自己由“假離婚”變成了“真離婚”后，她的內(nèi)心歷經(jīng)由“打人”到“殺人”再到“折騰人”的思想過(guò)程，最后決定與丈夫秦玉河打官司，結(jié)果使自己陷入了更大牽制之中。由于官司敗訴，她經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)二十年的上訪告狀。李雪蓮為了證明與丈夫當(dāng)初的離婚是假（二人當(dāng)時(shí)的口頭協(xié)定）而打官司，是為了維護(hù)人的誠(chéng)信和遵守基本的道義；為了進(jìn)一步證明自己不是“潘金蓮”而告狀，是為了維護(hù)婚姻的合理性與完整性。婚姻不僅是一紙證書(shū)的問(wèn)題，也是尊嚴(yán)和榮譽(yù)的問(wèn)題，更是精神依存、生發(fā)夢(mèng)想之所在。但面前的各級(jí)官員卻視其為小事，認(rèn)為無(wú)事實(shí)依據(jù)，李雪蓮是瞎折騰。李雪蓮屢遭官員斥罵，甚至喝斥為“刁民”，人格也遭到了侮辱，更使她下決心繼續(xù)上訪，卻無(wú)意中拉下了幾位高官，但最終仍未解決她的“假離婚”問(wèn)題。這期間，她產(chǎn)生了許多困惑，進(jìn)而思考：“這件事說(shuō)不清楚，李雪蓮難活下去。本地都是糊涂人，北京是首都，北京總該有明白人吧？本地從法官到專(zhuān)委，從法院院長(zhǎng)到縣長(zhǎng)，再到市長(zhǎng)，都把假的當(dāng)成真的，北京總能把真的當(dāng)成真的吧？或者，總能把假的當(dāng)成假的吧？真假不重要，關(guān)鍵是，我是李雪蓮，我不是潘金蓮?；蛘?，我不是李雪蓮，我是竇娥?！卑严Ｍ耐性谑锥?，認(rèn)為那里應(yīng)該是老百姓能明理的地方。在她心中，一個(gè)人應(yīng)該遵循正常的生活邏輯，沒(méi)有邏輯理性哪有價(jià)值尊嚴(yán)，一次次的上訪失敗，以及自己最信任的兩個(gè)男人（一個(gè)是丈夫秦玉河，一個(gè)暗戀自己多年的趙大頭）反而實(shí)實(shí)在在地欺騙了她，尤其是趙大頭與官員勾結(jié)聯(lián)合哄騙她，這讓她萬(wàn)分痛苦。于是她出離憤怒地喊出：“趙大頭，沒(méi)這事，我不告狀；有這事，我還得告狀；當(dāng)面逼我我不告狀，背后這么算計(jì)我，我一定要把你們掀個(gè)底朝天。你去打電話告密吧，這回不魚(yú)死網(wǎng)破，我不叫李雪蓮！”持續(xù)了二十年的漫長(zhǎng)上訪，最后因丈夫秦玉河的突然死去而不得不結(jié)束。只為一紙離婚證，二十年后，沒(méi)想到?jīng)]折騰成丈夫秦玉河，倒折騰了大大小小諸多各級(jí)政府官員，更是折騰了自己的青春和健康。最后，在眾人失信的境況下對(duì)生存徹底絕望，決定放棄生命。在她看來(lái)，“生命誠(chéng)可貴，真相價(jià)更高”。然而，生活又給她另一種人生困惑——找不到死亡之地，成了詩(shī)人馬凡陀的詩(shī)歌《活不起》中的“活不成”也“死不成”的人物類(lèi)型。在整篇小說(shuō)作品中敘述人總是以輕松、隨意、幽默的語(yǔ)調(diào)敘述著李雪蓮的故事，真假顛倒的生活邏輯困擾著她，使其正常的生活陷入混亂和失序，為了不被顛倒的邏輯所左右，她的求索使她最終陷入了“死無(wú)葬身之地”的境地。李雪蓮的最終命運(yùn)結(jié)局令人咀嚼回味，正如沈從文小說(shuō)《邊城》結(jié)尾留下的懸念一樣，李雪蓮也有更多的“也許”：也許她繼續(xù)尋找死之處所，按照桃園主人所指，到另一個(gè)桃園找尋死之地；也許她另尋別處，是否還會(huì)遇到類(lèi)似現(xiàn)象？也許她回心轉(zhuǎn)意，繼續(xù)人世間生活，放棄“糾正那句話”的念想，背著“潘金蓮”的真惡名，那她又該如何面對(duì)以后的人生呢？是達(dá)觀處之，還是悲觀抑郁地“好死不如賴(lài)活著”……這一切的“也許”皆有可能。實(shí)際上，作品寓意并不在于李雪蓮的死與生，而是讓人們從中思考和悟出“官司背后的生活邏輯”。

二、個(gè)體價(jià)值的追尋與“詩(shī)性正義”的訴求

關(guān)注人的生存處境與審思人生價(jià)值是劉震云小說(shuō)敘事的一項(xiàng)重要主題，他擅于在小說(shuō)中以“平民”為主體，通過(guò)日常生活的敘寫(xiě)，表現(xiàn)“中國(guó)人”對(duì)生存價(jià)值的思考。劉震云在《我不是潘金蓮》中思考的“平民”，當(dāng)然已經(jīng)不是“五四”時(shí)期周作人筆下的“平民”了，這里的“平民”既是相對(duì)于社會(huì)上的特權(quán)階層而言的，也是相對(duì)于那些擁有話語(yǔ)權(quán)的“小眾”，甚至是相對(duì)于那些操控和把持話語(yǔ)權(quán)的人士而言的。因?yàn)樗麄冎挥袌?zhí)行話語(yǔ)的資格，沒(méi)有參與決定話語(yǔ)的機(jī)會(huì)和能力，所以就成了“平民”。當(dāng)代“平民”已經(jīng)不去管什么封建主義，除了從經(jīng)濟(jì)上彌補(bǔ)一點(diǎn)話語(yǔ)權(quán)力，主要是從滾動(dòng)翻新的潮流中獲得言說(shuō)自身價(jià)值的話語(yǔ)權(quán)力?！段也皇桥私鹕彙分械娜宋锢钛┥彛P者認(rèn)為她是“平民”群體中的一員，這里所說(shuō)“平民”，其內(nèi)涵所指主要有三方面：

其一，“平民”只是一種狀態(tài)，不是身份、角色。大部分“平民”是淪為“平民”，或者是“被平民”了，這是一種社會(huì)的不平等現(xiàn)象、荒謬現(xiàn)象，并且作家是從公平、正義出發(fā)對(duì)不平等形象的象征性和暗示性進(jìn)行揭示，是批判性思考，潛臺(tái)詞是他認(rèn)為不該成為“平民”與非“平民”、“平民”與特權(quán)者的社會(huì)分層。

其二，本文中用了“建構(gòu)”一詞，其意是帶有理想主義色彩的建設(shè)、樹(shù)立，是希望建立或建立某種理想性的情景，譬如合規(guī)范、合邏輯、合情理等。在我們所建構(gòu)的理想的社會(huì)情景中不應(yīng)該有“平民”，有的應(yīng)該具有平等人權(quán)、地位和話語(yǔ)權(quán)的“人民”。如果是法治社會(huì)，那就是“公民”，所以“建構(gòu)”的不是“平民”的某些方面，而應(yīng)該建構(gòu)的是社會(huì)的面貌、性質(zhì)、情景、狀態(tài)，是消滅“平民”與“平民”的對(duì)立面，那樣的社會(huì)（理想社會(huì)）里是沒(méi)有“平民”之說(shuō)。

其三，本文開(kāi)頭引用了周作人的“平民”概念，后面所說(shuō)的“平民”非周作人所言的“平民”，文中借用了周氏的“平民”之詞，實(shí)際上指的是當(dāng)下的老百姓，此“平民”非彼“平民”也，具有借喻之意。

綜觀整篇小說(shuō)文本，可以管窺出劉震云在展現(xiàn)“平民”李雪蓮追尋個(gè)體價(jià)值中，傳達(dá)出了“平民”李雪蓮面對(duì)民間輿論和官方權(quán)力時(shí)，其“平民”話語(yǔ)的被篡改和缺席。“平民”的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題令人深思。沒(méi)有了話語(yǔ)權(quán)，“平民”在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)窘境中應(yīng)如何生存？民間和官方應(yīng)如何對(duì)待“李雪蓮式”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？

從李雪蓮作為一個(gè)女性，不僅有了女性的獨(dú)立意識(shí)，而且有了個(gè)體價(jià)值的精神追求。其實(shí)，這是對(duì)“五四”時(shí)期女性追求獨(dú)立自主精神的承續(xù)。由此聯(lián)想到魯迅的小說(shuō)《傷逝》中，子君面對(duì)家庭阻力時(shí)對(duì)涓生堅(jiān)定地說(shuō)，“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”；許地山的小說(shuō)《春桃》中，春桃面對(duì)丈夫李茂和駢夫許向高兩人在商討她的身份時(shí)，果斷地說(shuō)：“我誰(shuí)的媳婦也不是，我是我自己的?！迸砸庾R(shí)到生存的價(jià)值在于自己的掌控中，因此她們莊嚴(yán)地宣布“我是我自己的”。此外，劉恒的小說(shuō)《秋菊打官司》中，秋菊為了討一個(gè)說(shuō)法，讓自己心中的不解釋然，其打官司的堅(jiān)定與執(zhí)拗也不亞于劉震云小說(shuō)《我不是潘金蓮》中的李雪蓮，只是與李雪蓮比起來(lái)，她還未觸動(dòng)如此多的權(quán)勢(shì)官員。李雪蓮竭力扭轉(zhuǎn)被顛倒的生活邏輯，卻在無(wú)意中讓一些官員丟了權(quán)力，其實(shí)，這部作品也是對(duì)某些官員權(quán)力邏輯的一種嘲諷。

世間人生百態(tài)，每個(gè)人都有不同的人生價(jià)值追求，這無(wú)可厚非。但是，人們應(yīng)該去共同遵守一個(gè)基本的生活秩序和共同的核心價(jià)值體系，否則，我們的社會(huì)將不堪設(shè)想，這也是作者在這篇小說(shuō)中所要表現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)的重要一面。無(wú)論高官，還是“平民”，只有每個(gè)人都遵循最基本的生活邏輯和共同的核心價(jià)值理念，現(xiàn)實(shí)中的棘手問(wèn)題才能解決。當(dāng)然，這其中也需要高官尤其是法官們，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的獨(dú)特而復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，也需要用努斯鮑姆所主張的“詩(shī)性正義”的標(biāo)準(zhǔn)去解決，即要求“裁判者應(yīng)該盡量站在‘中立的旁觀者的位置”，盡量以“暢想”和“理性情感”等方法去擴(kuò)展自己的經(jīng)驗(yàn)邊界，“看到個(gè)人的獨(dú)特性和豐富性，甚至主張以移情的態(tài)度去看待事物?！薄爸挥羞@樣，人們才能夠真正地觀察到世界的豐富性，才能理解人和感受人類(lèi)生命的意義，從而更好地把握人類(lèi)真正的需求?！边@種“詩(shī)性正義”的解決方式，目前也許只是一種解決李雪蓮問(wèn)題的幻想罷了，但這畢竟也能給李雪蓮問(wèn)題式的人們一種夢(mèng)想安慰吧。作品展現(xiàn)了“平民”李雪蓮和權(quán)勢(shì)階層代表的各位官員的生存價(jià)值認(rèn)知。當(dāng)不同的價(jià)值認(rèn)知發(fā)生沖突、碰撞時(shí)，都為維護(hù)自身的價(jià)值以致發(fā)生沖突，最后都成了失敗者。這不是李雪蓮和官員階層利益的得失，而是個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值對(duì)決的雙重失?。核麄冎g的斗爭(zhēng)不是利益的爭(zhēng)斗，而是價(jià)值觀的沖突。其中道出了一個(gè)道理：在一個(gè)沒(méi)有核心價(jià)值觀、共信價(jià)值觀的時(shí)代，哪一種價(jià)值觀都不可能輕易地被取代，只有那些合乎眾愿的價(jià)值觀才有可能被認(rèn)可，才有可能生發(fā)人生發(fā)展的夢(mèng)想。

三、建構(gòu)個(gè)體價(jià)值與夢(mèng)想的困境與審思

在小說(shuō)《我不是潘金蓮》中，有三個(gè)關(guān)鍵詞，也是三個(gè)重要的意象，其實(shí)也是我們現(xiàn)代人無(wú)法繞過(guò)必須思考的三個(gè)重要話題，那就是“名”“婚姻”與“生命價(jià)值”。

一是“名”?！懊卑ā懊?hào)”“名聲”“名譽(yù)”“名分”，四者相互牽連，又互為補(bǔ)釋?zhuān)浑m形近義類(lèi)，又各有側(cè)重?！懊蔽幕怨啪陀校袊?guó)人對(duì)“名”的追求已滲入骨髓?，F(xiàn)代人仍然對(duì)“名”很重視，“名”文化又有多樣化的延伸。《我不是潘金蓮》中的李雪蓮不是為證書(shū)的真與假而奔波呼告，根本問(wèn)題是她在極力地維護(hù)自己的“名分”與“名聲”，也是捍衛(wèi)自己的“名譽(yù)”與“尊嚴(yán)”，而人的“名分”與“名譽(yù)”是有價(jià)值意義的，不是簡(jiǎn)單的區(qū)別符號(hào)。有了正當(dāng)?shù)摹懊帧迸c“名譽(yù)”，就等于得到了社會(huì)的認(rèn)可與尊重，她的勞動(dòng)與付出也就可以正當(dāng)?shù)乇毁x予價(jià)值和意義，才可以在合情合理的基礎(chǔ)上生發(fā)夢(mèng)想、展望未來(lái)。李雪蓮在結(jié)婚、離婚問(wèn)題上的困境與尷尬，她認(rèn)為關(guān)于她的“名分”與“名譽(yù)”的問(wèn)題恰恰是她的“名分價(jià)值”和“名譽(yù)價(jià)值”，她碰到的這些難題正是一個(gè)社會(huì)“平民”維護(hù)尊嚴(yán)和價(jià)值所遇到的困境與阻力。

常言道“名正言順”。一個(gè)人有了合乎社會(huì)規(guī)范的“名分”，做起事來(lái)才能順。小說(shuō)中的李雪蓮，本來(lái)?yè)碛斜簧鐣?huì)認(rèn)同的身份名分，為了多生一個(gè)孩子，與丈夫商議先“假離婚”再“結(jié)婚”，事與愿違，在孩子生下后，丈夫卻另有了合法的婚姻家庭，自己卻還莫名其妙地多了幾個(gè)“冠名”，如“潘金蓮”“刁民”“小白菜”“竇娥”“哪吒”“孫悟空”等名號(hào)。一個(gè)一貫遵循正常生活邏輯的農(nóng)村婦女，無(wú)論如何也沒(méi)想到自己的人生就此打上了惡名的烙印。小說(shuō)運(yùn)用插敘與追敘等的藝術(shù)手法，敘述了李雪蓮“離婚”之后二十年上訪過(guò)程的艱辛以及多種名號(hào)的由來(lái)。她的名號(hào)眾多，名聲掃地，名譽(yù)狼藉，更重要的是她失去了做人的尊嚴(yán)。從李雪蓮的“名”的困境中，我們可以看出作者劉震云對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，對(duì)“平民”尊嚴(yán)的關(guān)注，個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值的認(rèn)知差異。

二是“婚姻”。中國(guó)人自古家國(guó)一體，家是女性完成自己、實(shí)現(xiàn)自己的完整天地。只有在家里，女性才會(huì)真切地感受到這片天地屬于自己，才會(huì)感覺(jué)到她屬于這個(gè)國(guó)家。家庭是靠婚姻締結(jié)的，有了婚姻，女性就有了歸屬感，就不會(huì)是漂移的、無(wú)根的?！段也皇桥私鹕彙分械睦钛┥彵砻嫔鲜窃谇笞C一紙證書(shū)的真假，其實(shí)是在維護(hù)其婚姻的合法性和倫理性，是在維護(hù)她在這片天地的合法地位。她不愿成為這個(gè)“家”的多余人，更不愿成為這個(gè)“家”的“闖入者”。沒(méi)有一個(gè)人愿意成為“家”無(wú)足輕重、可有可無(wú)的角色，而衡量一個(gè)女性在“家”中的分量輕重的一個(gè)指標(biāo)就是看女性有沒(méi)有一個(gè)合理合法、合情合愿的婚姻。李雪蓮在維護(hù)婚姻的過(guò)程中所受的磨難，體現(xiàn)了現(xiàn)代女性所面臨的各種挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的“平民”所頂負(fù)的各種誤解和民間傳統(tǒng)輿論的壓力。

小說(shuō)主人公李雪蓮本來(lái)?yè)碛邢鄬?duì)幸福的婚姻，丈夫在縣城化肥廠上班，可是因?yàn)樽约阂粫r(shí)的建議和疏忽，自己失去了婚姻。為了維護(hù)婚姻，她不惜耗費(fèi)二十年的青春時(shí)光，這期間，對(duì)其愛(ài)戀多年的趙大頭也與權(quán)勢(shì)階層合伙欺騙自己（為了阻止李雪蓮上訪，也達(dá)到他解決孩子工作的目的），也讓她很失望。最后，她的婚姻陷入絕境之中，不僅是丈夫做人的無(wú)誠(chéng)信和無(wú)道義造成，也與層層權(quán)力者的阻障密切相關(guān)，引人深思。其實(shí)，劉震云許多小說(shuō)中，權(quán)力往往形成了一種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，無(wú)處不在，它對(duì)“平民”的人生構(gòu)成了一種強(qiáng)大的沖擊，而“平民”多是在世俗權(quán)力運(yùn)作中被擺布，實(shí)感生存的無(wú)奈和痛苦，如小說(shuō)《一地雞毛》《新兵連》《官場(chǎng)》《官人》等。

三是“生命價(jià)值”。生命的不可重復(fù)性使人越發(fā)注重生命的意義在于：生命過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的各種夢(mèng)想，生命的價(jià)值恰恰在于實(shí)現(xiàn)人之為人的價(jià)值。當(dāng)人有尊嚴(yán)地活著時(shí)，所有付出才是值得的，所有夢(mèng)想才會(huì)一步一步實(shí)現(xiàn)?！段也皇桥私鹕彙分械睦钛┥徳谧詈筮x擇了放棄，是因?yàn)樗褵o(wú)望看到自己的個(gè)體價(jià)值，也無(wú)法看到自己在社會(huì)群體中的重要性，生命顯得輕薄如紙。而一個(gè)社會(huì)最大的文明應(yīng)該對(duì)人的生命的尊重，當(dāng)李雪蓮周?chē)紵o(wú)視李雪蓮的苦楚和苦衷時(shí)，當(dāng)周?chē)硕紝⑦@樣一個(gè)有正義之求的女性棄之不顧時(shí)，她感到了生之沉重、生之無(wú)趣。正如評(píng)論者所說(shuō)：“人總是生活在價(jià)值中，一旦價(jià)值被背叛或被毀滅，人總是有種沖動(dòng)，即用生命來(lái)捍衛(wèi)價(jià)值?！崩钛┥彿艞夁@個(gè)社會(huì)，這是這部作品最大的反諷。

為了達(dá)到強(qiáng)烈的反諷效果，捍衛(wèi)“平民”的個(gè)體價(jià)值建構(gòu)，作者在藝術(shù)上有意打破常規(guī)的敘事結(jié)構(gòu)，運(yùn)用了“序言為主”與“正文為輔”的另類(lèi)結(jié)構(gòu)。眾所周知，序言作為“小說(shuō)正文之外的邊緣性”部分，本來(lái)只“起到懸置的作用”，為正文服務(wù)，但這里它卻“喧賓奪主”，成為小說(shuō)敘事的主體部分；正文部分則成了輔助部分，看似主次顛倒的敘事結(jié)構(gòu)卻起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，增強(qiáng)了反諷的力度，給讀者留下了巨大的主題思考空間。正常生活的邏輯和生命價(jià)值的認(rèn)知，二者之間到底是怎樣的一種關(guān)系？正文標(biāo)題《玩呢》，敘述人講述的笑話在官員那里卻變成了嚴(yán)肅之事，達(dá)到了實(shí)際效果，嘲諷了警察和官員，也是對(duì)政治權(quán)利者的戲謔。落馬官員老史戲仿“平民”李雪蓮“我要申冤”的上訪形式，本是老史無(wú)法解決春節(jié)前急于到家搓麻將而想的一個(gè)下策，然而卻得以順利達(dá)到目的，還受到兩個(gè)協(xié)警的一路保駕和關(guān)照。原本一笑了之的笑話，卻被政府官員當(dāng)作非常嚴(yán)肅的事情對(duì)待，真假顛倒，是非不明，令人啼笑、深思和玩味。作者以荒誕的敘事方式，傳達(dá)出了生活困境中的人們的無(wú)奈效仿?！拔膶W(xué)作為一種生存本能，為了對(duì)生存之重做出反應(yīng)而去尋找輕?！弊骷覄⒄鹪圃谶@篇小說(shuō)中對(duì)“平民老史”的“生存之重”的處理何嘗不是如此呢？誠(chéng)然，“平民老史”的生活態(tài)度和生命價(jià)值的認(rèn)知也顛覆和解構(gòu)了“平民”李雪蓮個(gè)體的生命價(jià)值認(rèn)知，同時(shí)也展現(xiàn)人的被異化。“小說(shuō)的智慧誕生于幽默精神?！边@篇小說(shuō)敘述李雪蓮的故事不僅運(yùn)用了反諷，也運(yùn)用了幽默的方式。小說(shuō)前兩章是悲劇，最后一章是喜劇，無(wú)論悲劇，還是喜劇，作品中敘述人總是以幽默詼諧的態(tài)度講述著李雪蓮對(duì)價(jià)值與夢(mèng)想的追尋，幽默中盡顯“悲涼”。正如有評(píng)論者所言：“劉震云幾乎是笑著虛構(gòu)這個(gè)故事的，幽默處處可見(jiàn)，但是，在幽默的語(yǔ)詞外，底子是悲涼?！眲⒄鹪谱约阂苍f(shuō)：“這部小說(shuō)直面生活，直面當(dāng)下，直面社會(huì)，直面政治，但不是一本政治小說(shuō)，也不是一本女性小說(shuō)，而是‘底線小說(shuō)——探一探當(dāng)下的喜劇生活中幽默和荒誕的底線?！?/p>

以上三個(gè)意象，說(shuō)明李雪蓮不是一個(gè)弱智女子，而是一個(gè)掙扎在“平民”群體中的鮮活的生命。劉震云講李雪蓮的故事，不是在講一個(gè)“讓人把人騙了，讓人把人睡了，又讓全天下的人都知道了，今后我可怎么活”的故事，也不是在講告狀上訪的故事，而講的是“平民老史”時(shí)代的反思。

總之，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的變化，倫理、道德等人情世故都出現(xiàn)了一些荒誕的現(xiàn)象，人們的認(rèn)知出現(xiàn)了無(wú)“標(biāo)準(zhǔn)”、無(wú)“度量衡”的情形。尤其“平民”，他們對(duì)現(xiàn)代文明也不再像過(guò)去懷有的那種羨慕、憧憬和期待，“人的價(jià)值在哪里體現(xiàn)”“人的夢(mèng)想如何鑄造”成了擺在人們面前的突出問(wèn)題。但對(duì)一部分“平民”來(lái)說(shuō)，他們不再是沉默者，而是一個(gè)抗?fàn)幷?，任何一?xiàng)有意義的抗?fàn)幎贾档米鹬兀档梦覀兎此?。在此背景下，劉震云的《我不是潘金蓮》以魯迅先生的“立人”思想為?nèi)核，沿著當(dāng)下文藝“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，借助主人公李雪蓮因“一句話”上訪告狀遭遇，審思了人之“尊嚴(yán)”和“夢(mèng)想”背后的價(jià)值邏輯，探討了建構(gòu)人的主體性、理想性的可貴性。那些站在李雪蓮面前的各級(jí)官員恰好成了李雪蓮人生價(jià)值的一面鏡子，他們的行動(dòng)與權(quán)力雖然解構(gòu)李雪蓮的個(gè)體價(jià)值追尋，但任何阻礙我們建構(gòu)“人生之夢(mèng)”和“中國(guó)夢(mèng)”的人與事注定是荒唐的。劉震云對(duì)“平民”的現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷表現(xiàn)了一個(gè)作家對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真切關(guān)注，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在問(wèn)題的深度剖析和間接批判，一定意義上隱含著激勵(lì)和引導(dǎo)人們思考的積極作用。

（責(zé)任編輯：孟春蕊）