王永剛

張魯政教合一政權(quán)研究的若干問(wèn)題透視

王永剛

張魯建立的政教合一政權(quán)長(zhǎng)期以來(lái)備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注，其研究成果頗豐。經(jīng)對(duì)對(duì)這些已有的研究成果分析，發(fā)現(xiàn)兩大現(xiàn)象：一是學(xué)界研究重復(fù)率較高，體現(xiàn)在研究的選題、研究?jī)?nèi)容及其結(jié)論上；二是研究的焦點(diǎn)受當(dāng)代政治文化的影響比較明顯。現(xiàn)就張魯政權(quán)研究的起源及學(xué)界主要成果擇其要點(diǎn)綜述如下。

一、張魯政權(quán)研究的開(kāi)啟

學(xué)術(shù)界對(duì)于張魯政權(quán)的研究緣起于毛澤東的關(guān)注。眾所周知，毛澤東作為中華人民共和國(guó)的締造者，對(duì)于中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民有著特殊情感。這種對(duì)農(nóng)民的特殊情感起源于他本身來(lái)自農(nóng)村，出身農(nóng)民，更為主要的是與他早期對(duì)中國(guó)革命道路的探索分不開(kāi)。毛澤東對(duì)于“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)注，其核心在于農(nóng)民。農(nóng)村是中國(guó)新民主主義革命的起源地，農(nóng)業(yè)保障了扎根農(nóng)村的中國(guó)共產(chǎn)黨及其人民軍隊(duì)的戰(zhàn)略物資，農(nóng)民既是中國(guó)共產(chǎn)黨成就革命的堅(jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)的主要兵力來(lái)源。農(nóng)村根據(jù)地的建設(shè)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展，依靠的根本在于農(nóng)民。所以，農(nóng)民問(wèn)題，無(wú)論是從毛澤東的階級(jí)情感，還是從毛澤東的革命情感，也或，無(wú)論是在中華人民共和國(guó)成立之前，還是在中華人民共和國(guó)建立之后，始終是毛澤東關(guān)注的焦點(diǎn)。

正是基于以上，1958年，毛澤東先后兩次批示要求中央政治局委員認(rèn)真學(xué)習(xí)《張魯傳》，并責(zé)成工作人員印發(fā)給參加中共八屆六中全會(huì)的代表們。毛澤東認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)進(jìn)行的人民公社運(yùn)動(dòng)與早期張魯政權(quán)有著深厚的歷史淵源，無(wú)論是它的農(nóng)民基礎(chǔ)，還是它的運(yùn)作方式。這從會(huì)議期間毛澤東的講話不難發(fā)現(xiàn)，他講道：“三國(guó)時(shí)候，漢中有個(gè)張魯，曹操把他滅了。他也搞過(guò)吃飯不要錢。凡是過(guò)路的人，在飯鋪里吃飯、吃肉都不要錢，盡肚子吃。這不是吃飯不要錢嗎？他不是在整個(gè)社會(huì)上都搞，而是在飯鋪里搞。他統(tǒng)治三十年，人們都高興那個(gè)制度。道路上飯鋪吃飯不要錢，最有意思，開(kāi)了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群?。大約有一千六百年的時(shí)間了，貧農(nóng)、下中農(nóng)的生產(chǎn)、消費(fèi)和人們的心情還是大體相同的，都是一窮二白。不同的是生產(chǎn)力于今進(jìn)步許多了。解放以后，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，人們掌握了自己這塊天地；但一窮二白古今是接近的。所以這個(gè)《張魯傳》值得一看。……現(xiàn)在的人民公社運(yùn)動(dòng)，是有我國(guó)的歷史來(lái)源的。”①

毛澤東將東漢末年張魯政教合一政權(quán)的“義舍”與中華人民共和國(guó)時(shí)期的公共食堂相等同，將“以米肉置其中以止行人”與吃集體食堂對(duì)等。反映了毛澤東迫切希望通過(guò)人民公社化的形式能夠有效解決中國(guó)廣大人民，尤其是農(nóng)民的吃飯問(wèn)題；反映了毛澤東對(duì)中國(guó)歷史上農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的關(guān)注以及對(duì)農(nóng)民占主體的社會(huì)主義中國(guó)未來(lái)發(fā)展的熱切期盼；同時(shí)也反映了毛澤東迫切解決農(nóng)村貧困問(wèn)題或中國(guó)舊式貧困的焦急心理。在毛澤東之前，中華人民共和國(guó)時(shí)期有關(guān)張魯政權(quán)的研究幾乎沒(méi)有。隨著毛澤東對(duì)張魯政權(quán)的肯定，以及將張魯政權(quán)在高級(jí)別會(huì)議上正式提了出來(lái)，并要求高層官員認(rèn)真學(xué)習(xí)，這開(kāi)啟了中華人民共和國(guó)時(shí)期張魯政權(quán)研究的先河。

二、學(xué)界關(guān)于張魯政權(quán)性質(zhì)的界定

毛澤東對(duì)于張魯政權(quán)的高度評(píng)價(jià)深深影響著20世紀(jì)60、70年代乃至80年代此領(lǐng)域的研究工作。這一時(shí)期學(xué)術(shù)界圍繞毛澤東對(duì)張魯政權(quán)的定性展開(kāi)，部分學(xué)者遵循農(nóng)民政權(quán)這一性質(zhì)進(jìn)行積極探索，也有學(xué)者對(duì)張魯農(nóng)民政權(quán)產(chǎn)生質(zhì)疑，盡管全部研究成果很少。

學(xué)界對(duì)于張魯政權(quán)性質(zhì)主要有三種看法：一是農(nóng)民政權(quán)或者農(nóng)民財(cái)產(chǎn)共有的政權(quán)模式。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者在20世紀(jì)80年代及其以前比較普遍，他們從不同的視角對(duì)此加以論證。這種政權(quán)性質(zhì)體現(xiàn)在：“第一，打倒了農(nóng)民視為豺虎的封建官吏，建立起政、軍、教相結(jié)合的農(nóng)民政權(quán)系統(tǒng)；第二，廢除了殘害農(nóng)民的封建法制，建立了保護(hù)農(nóng)民的、處罰同教育相結(jié)合的新的法制；第三，實(shí)行了促進(jìn)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)政策，創(chuàng)立了便于流亡農(nóng)民的義舍制度，初步實(shí)踐了《太平經(jīng)》提出的財(cái)務(wù)共有、周窮救急的主張。”②學(xué)者梁贊英認(rèn)為，張魯政權(quán)是以散落的農(nóng)民為階級(jí)基礎(chǔ)，并為農(nóng)民階級(jí)服務(wù)的，這是判斷政權(quán)性質(zhì)的根本標(biāo)志。其次，祭酒并非封建官吏，祭酒和普通教眾的關(guān)系也不是壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系，祭酒是從普通道教徒中選拔出來(lái)的，與一般教徒“鬼卒”是平等合作關(guān)系。其三，“義舍”、“義米肉”等舉措，不是封建租稅的再分配和招待出差官吏之用，而是為流民提供服務(wù)使之免于饑餓之苦，經(jīng)費(fèi)來(lái)源于道徒的“公共積累”，這也是張魯政權(quán)雄踞漢中三十年的關(guān)鍵原因所在。③持農(nóng)民政權(quán)觀點(diǎn)的還有鐘肇鵬、寧可、侯外廬等學(xué)者，不一一累述。

二是封建割據(jù)政權(quán)。有學(xué)者認(rèn)為，張魯祖上本是地主階級(jí)，張魯進(jìn)入漢中并不是什么農(nóng)民起義，而只是劉焉割據(jù)勢(shì)力的一個(gè)組成部分。后來(lái)隨著自身實(shí)力強(qiáng)大擺脫了劉焉父子的控制，建立起割據(jù)漢中的封建政權(quán)。教徒入道和五斗米道治病必須繳納五斗米，恰恰是張魯?shù)刂麟A級(jí)政權(quán)對(duì)人民的貪婪剝削本質(zhì)的表現(xiàn)。④劉焉早就有占領(lǐng)漢中割據(jù)益州的打算，于是收張魯為親信以督義司馬兼五斗米道教主身份進(jìn)入漢中。張魯通過(guò)各種手段消滅異己控制漢中斷絕與漢中央的聯(lián)系，是劉焉封建割據(jù)政權(quán)的重要組成部分。劉焉死后，張魯遂又和東漢中央取得聯(lián)系，并被冊(cè)封為鎮(zhèn)民（南）中郎將、漢寧太守等職，“這樣張魯在形式上又成了東漢王朝的地方官,漢中政權(quán)形式上又成了東漢王朝的地方政權(quán)?！雹葳w克堯、許道勛與黃惠賢的觀點(diǎn)接近，也認(rèn)為前期奉命控制漢中屬于劉焉封建集團(tuán)勢(shì)力的一部分，后期和劉焉之子劉璋決裂自立門戶，而漢中央“力不能征,遂就寵魯為鎮(zhèn)民中郎將,領(lǐng)漢寧太守”。⑥張魯政權(quán)是前期封建割據(jù)活動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，流民不能作為其階級(jí)基礎(chǔ)。⑦

毛澤東關(guān)于張魯農(nóng)民政權(quán)的界定所引發(fā)的學(xué)術(shù)探究在20世紀(jì)80年代持續(xù)發(fā)酵。有學(xué)者主張從歷史辯證法的角度去看待張魯政教合一政權(quán)，認(rèn)為張魯政權(quán)的發(fā)展有三個(gè)階段，每一個(gè)階段的性質(zhì)各異。鼎盛時(shí)期的張魯政權(quán)由于殺漢吏宣告與東漢朝廷決裂，打擊地方豪強(qiáng)大族，提出了與東漢朝廷相對(duì)立的政策措施，因而得到了貧苦人民的支持，具有勞動(dòng)者專政的性質(zhì)，是典型的農(nóng)民政權(quán)；動(dòng)搖時(shí)期的張魯政權(quán)出于維護(hù)既得利益的需要，增設(shè)封建官職，吸收封建體制內(nèi)的人士參與決策，與地方封建豪強(qiáng)勢(shì)力相互勾結(jié)，逐步向封建割據(jù)政權(quán)轉(zhuǎn)化，這一時(shí)期的政權(quán)性質(zhì)是勞動(dòng)者專政兼具封建割據(jù)特點(diǎn)；倒退時(shí)期的張魯政權(quán)面對(duì)曹操的強(qiáng)勢(shì)兵力，“為了保存自己,擴(kuò)充實(shí)力,不惜損害勞動(dòng)者專政的利益,招降納叛,把這個(gè)政權(quán)變?yōu)殛P(guān)中各股反曹操勢(shì)力的一面旗幟?！瓕?shí)質(zhì)上已完全倒退為封建割據(jù)的政權(quán)”。⑧

三、20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)張魯政權(quán)的研究日趨多元化

（一）開(kāi)始將張魯政權(quán)管轄區(qū)域納入研究視野。明確張魯政權(quán)的管轄區(qū)域是深入了解這一政權(quán)歷史和現(xiàn)實(shí)的需要，然而，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究極其稀缺。經(jīng)過(guò)多方檢索，只有周克林博士的《張魯漢中政權(quán)轄地辨》對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了較為全面的探究。他認(rèn)為陳壽《三國(guó)志》所言雄踞巴漢太過(guò)于籠統(tǒng)，如果據(jù)此推斷，張魯所轄大致包括今天重慶全部、四川東部及東北部、陜西南部、湖北西北部和貴州北部，而這與歷史事實(shí)嚴(yán)重不符，并不能客觀展現(xiàn)張魯政權(quán)的實(shí)際管轄區(qū)域。經(jīng)過(guò)仔細(xì)考證，他認(rèn)為，張魯政權(quán)的實(shí)際管轄范圍僅相當(dāng)于今天陜西安康和漢中兩市，以及四川東北部邊緣地帶和湖北西北的部分地方。⑨

（二）關(guān)注到張魯政權(quán)與三國(guó)格局、區(qū)域社會(huì)發(fā)展之間的聯(lián)系。認(rèn)為張魯政權(quán)對(duì)三國(guó)局面形成具有關(guān)鍵影響。學(xué)者梁中效認(rèn)為，由于“關(guān)隴與巴蜀是秦漢帝國(guó)以西制東、建國(guó)安邦、繁榮昌盛的基地,誰(shuí)能據(jù)有秦蜀,就能一統(tǒng)河山?！雹釓堲敐h中政權(quán)居于當(dāng)中，自然成為各方力量爭(zhēng)奪的關(guān)鍵?！罢怯捎趶堲斦?quán)的存在及其對(duì)張魯政權(quán)控制地域的爭(zhēng)奪,不僅導(dǎo)致了西部的政局變動(dòng),曹、劉雙方的交兵,而且促進(jìn)了三國(guó)鼎立格局的最終形成,完成了天下大亂到天下三分的歷史進(jìn)程?！雹?/p>

認(rèn)為張魯政教合一政權(quán)對(duì)漢中區(qū)域文化具有深遠(yuǎn)的影響。張魯割據(jù)漢中數(shù)十年，在促進(jìn)漢中地區(qū)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，其宗教文化也在不斷普及并影響著人們的觀念。張魯五斗米道的樂(lè)善好施接濟(jì)來(lái)自五湖四海的流民，使不同文明共生共鳴，最終“形成了具有包容性的多元文化圈”?。張魯五斗米道“提倡誠(chéng)信、共濟(jì)、重生、歸樸、清靜等宗教教義”?，塑造了漢中淳樸的民風(fēng)、與世無(wú)爭(zhēng)的處世原則、熱愛(ài)生命的積極態(tài)度、人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀，這些對(duì)今天都具有現(xiàn)實(shí)意義。

（三）深化了張魯政權(quán)對(duì)道教影響的認(rèn)識(shí)。雄踞漢中的三十年間，張魯不僅很好地壯大了教團(tuán)組織，而且完成了對(duì)五斗米道的改造，明確老子為教中最高神仙、強(qiáng)化內(nèi)部組織管理、完善宗教典籍、規(guī)范道教戒律，使得五斗米道在張魯?shù)念I(lǐng)導(dǎo)之下成為真正意義上的宗教。這一時(shí)期的五斗米道“是中國(guó)歷史上最早的具有完整宗教特征的民間宗教組織?！?隨著曹操大軍壓境，張魯率眾于公元215年投降，這標(biāo)志著張魯?shù)胤礁顡?jù)政權(quán)的瓦解。張魯政教合一政權(quán)的解體對(duì)于五斗米道而言，卻迎來(lái)了難得的歷史發(fā)展機(jī)遇。出于對(duì)五斗米道強(qiáng)大社會(huì)動(dòng)員力的恐懼?，曹操采取懷柔政策，除了給張魯及其重要首領(lǐng)加官晉爵外，還將數(shù)萬(wàn)教民遷出漢中至北方廣大地區(qū)，包括今天的山東、河北、河南、陜西關(guān)中一帶。因此，有研究者認(rèn)為，正是張魯北遷，五斗米道才得以在全國(guó)各地迅速傳播開(kāi)來(lái)。?但降曹之后的五斗米教開(kāi)始出現(xiàn)分化傾向，“上層首領(lǐng)受曹魏的收買,更進(jìn)一步脫離下層道民,蛻變?yōu)槔米诮叹S護(hù)封建統(tǒng)治者的幫兇”。?

（四）對(duì)張魯政權(quán)的成功與人民公社化運(yùn)動(dòng)的失敗進(jìn)行對(duì)比剖析。學(xué)者韓起從土地歸屬、官員治理、人的自由和道德恪守等四個(gè)方面，對(duì)東漢末年的張魯政權(quán)與采用張魯政權(quán)模式的人民公社化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了縱向比較。認(rèn)為東漢末年張魯政權(quán)的成功是遵循道家“無(wú)為而治”，順應(yīng)時(shí)代解決農(nóng)民的土地問(wèn)題，使耕者有其田，并且張魯治下的官吏能切實(shí)起到表率作用，百姓有充分的言論和行動(dòng)自由，有著宗教道義的道德底線制約。而這一切是人民公社無(wú)法企及的，人民公社化時(shí)期的農(nóng)民沒(méi)有自己的土地、任命的官員沒(méi)有表率作用，人們的言行受軍事化的管理制約，無(wú)神論下的個(gè)體道德沒(méi)有任何底線。所以，人民公社化最終以失敗告終。同時(shí)，韓起認(rèn)為，“一個(gè)社會(huì)，欲天下太平，辦法只有兩句話：權(quán)力必須是公共的，財(cái)產(chǎn)必須是私有的。”?

這一時(shí)期有關(guān)張魯政權(quán)研究的學(xué)術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)換主要是基于：一方面，20世紀(jì)90年代鄧小平南方談話強(qiáng)調(diào)以“三個(gè)有利于”作為新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，沖破了傳統(tǒng)的政治意識(shí)禁區(qū)，徹底解放了人們的思想，使得學(xué)術(shù)研究更加自由；另一方面，21世紀(jì)初期興起的文化振興熱潮，政府將文化復(fù)興作為國(guó)家發(fā)展、區(qū)域富強(qiáng)的新生產(chǎn)力提了出來(lái)，學(xué)術(shù)界緊跟時(shí)代潮流掀起了一波文化研究熱潮，尤其是在傳統(tǒng)文化的挖掘上成果頗為豐富。

【作者單位：陜西理工學(xué)院（南區(qū)）經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院（723000）】

①?韓起《三國(guó)張魯?shù)摹惫伯a(chǎn)主義”輝煌》，《炎黃春秋》，2011年第7期。

②楊柄《漢中農(nóng)民政權(quán)與張魯其人——與張炳耀等同志商榷》，《江漢學(xué)報(bào)》，1962年第9期。

③梁贊英《也談張魯政權(quán)的性質(zhì)》，《浙江學(xué)刊》，1983年第1期。

④張炳耀《試論張魯及其政權(quán)性質(zhì)》，《江漢論壇》，1961年第1期。

⑤黃惠賢《試論張魯政權(quán)的性質(zhì)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科)》，1964年第3期。

⑥趙克堯,許道勛《關(guān)于張魯政權(quán)性質(zhì)的再探索》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1980年第3期。

⑦趙克堯,許道勛《再論張魯政權(quán)的封建割據(jù)性質(zhì)》，《浙江學(xué)刊》，1983年第3期。

⑧張仁鏡《試談張魯政權(quán)》，《漢中師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1987年第1期。

⑨周克林《張魯漢中政權(quán)轄地辨》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2012年第3期。

⑩梁中效《漢末西部政局與張魯政權(quán)》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》，2005年第2期。

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陜西理工學(xué)院2012年校級(jí)科研基金項(xiàng)目(編號(hào)：SLGKY12-39)階段性研究成果】