陳莉

明清時期城市生活中的鄉(xiāng)村審美情懷
——以李漁《閑情偶寄》為中心的探析

陳莉

一、李漁的城市生活經(jīng)歷與鄉(xiāng)村情結(jié)

晚明時期江南地域的商業(yè)經(jīng)濟迅速發(fā)展，呈現(xiàn)出由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向工商文明轉(zhuǎn)變的蓬勃趨勢。商業(yè)經(jīng)濟的繁榮使很多人紛紛離開農(nóng)村涌向城市，促進了市民階層的擴大和城市的繁榮。李漁正是在這樣的歷史背景中隨著父母離開鄉(xiāng)村外出經(jīng)商的。

李漁（1611-1680），號湖上笠翁，祖籍浙江蘭溪夏李村。李漁的父親李如松是一個藥材商人，伯父李如椿是一個醫(yī)生，他們常年在如皋經(jīng)營醫(yī)藥生意。李漁從小跟從父輩生長在浙江如皋?？梢哉f李漁是一個從小生活在城市的鄉(xiāng)村人，屬于城市和鄉(xiāng)村之間游走的流動人口，類似于現(xiàn)在的城市打工子弟。

二十歲左右，父親去世后不久，李漁即回到家鄉(xiāng)蘭溪，繼承祖上留下的產(chǎn)業(yè)，一度生活在鄉(xiāng)村。李漁在家鄉(xiāng)建造了“伊山別業(yè)”。伊山別業(yè)中有燕又堂、宛轉(zhuǎn)橋、打果軒、踏影廊等景觀。在《伊山別業(yè)成寄同社五首》其五中，李漁寫道：“但作人間識字農(nóng)，為才何必擅雕龍。養(yǎng)雞只為珍殘粒，種桔非緣擬素封?！雹谠诹硪皇自姟堕喐分?，李漁寫道：“五更鳥語催農(nóng)起，四月鄉(xiāng)民愧我閑?！睆倪@些詩中可以看出，李漁在鄉(xiāng)村生活中并沒有直接地參與農(nóng)業(yè)勞動，而是與鄉(xiāng)村保持著一定的距離，正是這種距離，使李漁能以非功利的審美心態(tài)觀賞著鄉(xiāng)村的生活，也使李漁對鄉(xiāng)村生活總有著一份美好的記憶。

由于種種原因，三年鄉(xiāng)村生活之后，李漁變賣了田產(chǎn)和房舍又回到了城市。先是舉家居住在杭州，后又生活在南京，最后又居家杭州，最后病逝于西湖畔自家的園林“層園”。生活在城市，就要遵循城市生活的潛規(guī)則，為了生存，李漁過著“賣賦以糊其口”的生活，他非常努力地創(chuàng)作小說和劇本，創(chuàng)作幾乎是李漁及其家人在城市生活中唯一的謀生手段，因而市場和觀眾的喜好自然成為李漁創(chuàng)作追求的目標?！稛o聲戲》、《十二樓》、《肉蒲團》，以及戲曲《李笠翁十種曲》等，都帶有迎合市民趣味的特點和較濃的商業(yè)色彩。為了維持一家十多口人的生活，李漁還建成了以喬、王二姬為臺柱的家庭戲班，常年巡回于各地為達官貴人演出，收入頗豐。在南京生活的二十年是李漁生活最好的時期，他不僅經(jīng)常攜妓出游，在金陵購置了芥子園，并且還經(jīng)營書鋪。身居都市，李漁有不少機會與名人往來，在杭州居住時，就曾與丁澎、陸圻、毛先舒等“西泠十子”多有交往。與名人往來，使李漁的聲價大增，吳偉業(yè)、錢謙益、丁澎等都曾為李漁的作品寫過序，這是商業(yè)社會特有的一種名人效應?？梢哉f，城市生活促使李漁發(fā)揮了各種潛在才能，成就了李漁的多重角色，使他成為戲劇家、小說家、書商，等等。

如果說寫作、演戲、刻書，經(jīng)營等都是城市生活中的謀生手段，帶有為生計所迫的性質(zhì)，那么，閑暇時李漁的生活則與這些商業(yè)經(jīng)營有著一定的距離，表現(xiàn)出了李漁生活的另一個層面。李漁有一些列雅號，如“伊園主人”、“隨庵主人”、“心亭樵客”等，這些雅號表達了李漁對鄉(xiāng)村生活的留戀。居住杭州時，李漁還給自己取號“湖上笠翁”，這個雅號表達了李漁對頭戴斗笠垂釣湖上的悠閑鄉(xiāng)野生活方式的渴望，表達了生活在城市中的李漁濃厚的鄉(xiāng)村情結(jié)。然而，李漁也指出，雖然人人喚自己為笠翁，但笠翁其實只是一個空名而已。這意味著李漁的雅號都是對鄉(xiāng)村生活的詩意想象。

李漁的詩詞中有不少交際、應酬之作，但是那些表現(xiàn)真情實感的詩詞大多都表達了李漁對大鄉(xiāng)村生活的向往。如《山居雜興》中有“為結(jié)山林伴，因疏城市交”，“半生長蹙額，今日小開顏。綠買田三畝，青賒水一灣”③等詩句，表達了快樂的鄉(xiāng)村生活體驗，而《看紅葉》、《茉莉》、《食松菌》、《櫻桃》等詩歌都表達了身居城市的李漁對花草樹木的熱情。這種城市生活中的鄉(xiāng)村情結(jié)更為集中地被記載在《閑情偶寄》之中。

2005年11月至2014年6月，李青海利用職務便利，通過虛列工程項目，簽訂虛假工程合同，以虛開發(fā)票入賬核銷方式，套取項目資金700余萬元；2009年8月至2013年6月，李青海以承包鎮(zhèn)集體耕地承包戶的名義，申報良種補貼，并將部分承包戶的良種補貼款截留，共計60余萬元；2006年至2017年，李青海通過冒名頂替虛報耕地的方式，套取國家糧食補貼款300余萬元。10多年的時間里，李青海利用職務之便，非法占有公款31筆，共計人民幣1100余萬元。

二、城市生活中的鄉(xiāng)村情結(jié)：《閑情偶寄》的美學底蘊

如果說《閑情偶寄》中關(guān)于戲劇的理論是李漁適應城市生活，以寫作糊口，以演戲為生的城市生涯的經(jīng)驗總結(jié)，那么，《閑情偶寄》中關(guān)于居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等方面的思想，一方面是明清士人“尚物”、“玩物”情趣的表現(xiàn)，另一方面也表達了身居城市中的李漁對自然的呼喚。李漁生命中的大部分時間都是在城市中度過的，城市生活空間的狹小和局促令人感到遺憾，但是在城市有限的生活空間中，李漁卻能夠運用自己的聰明才智使城市的生活更加接近大自然，更加富有鄉(xiāng)村情調(diào)。

在《閑情偶寄》的字里行間，我們不難讀到李漁對城市和鄉(xiāng)村生活的不同看法，以及城市生活的不得已。如《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》中，李漁寫道：“追憶明朝失敗以后，大清革命之先，予絕意浮名，不干寸祿，山居避亂，反以無事為榮。夏不謁客，亦無客至，匪止頭巾不設(shè)，并衫履而廢之。或裸處亂荷之中，妻孥覓之不得；或偃臥長松之下，猿鶴過而不知。洗硯石于飛泉，試茗奴以積雪；欲食瓜而瓜生戶外，思啖果而果落樹頭，可謂極人世之奇聞，擅有生之至樂者矣。此后則徙居城市，酬應日紛，雖無利欲熏人，亦覺浮名致累?！雹軓睦顫O在這段話中可以看出：第一，鄉(xiāng)村生活自由自在，隨心所欲，能夠親近大自然；第二，城市生活有著較多的應酬，常常為浮名所累；第三，鄉(xiāng)村生活的經(jīng)歷成為李漁生命中最美好的一段記憶，雖然這種鄉(xiāng)村的經(jīng)歷只有三五年，但卻深刻地影響了李漁對生活的理解和認識，甚至成為李漁評判城市生活時的一個參照系。

在城市生活中，有著更多的商機和更為廣泛的社交機會，但生活在城市中，那份裸處亂荷之中，偃臥長松之下的愜意就沒有了。這正是明清時期，城市有了一定發(fā)展的情況下，人們所面臨的缺憾，而在城市建造園林就成為解決這一矛盾現(xiàn)象的一種權(quán)宜之計。因而，修筑私家園林成為明代后期一個突出的文化現(xiàn)象，尤以江南為盛，如常熟有錢謙益的拂水園、無錫有鄒迪光的愚園、山陰有祁彪佳的寓園等。明清士人在喧鬧的城市筑起一個個屬于自己的生活空間，將山林野趣移入市井隙地，在纖小中尋求隱逸和超脫，這種風氣一直延續(xù)到李漁生活的年代。在《閑情偶寄·居室部》中李漁指出：“幽宅磊石，原非得已。不能致身巖下，與木石居，古以一卷代山，一勺代水，所謂無聊之極思也。然能變城市為山林，招飛來峰使居平地，自是神仙妙術(shù)，假手于人以示奇者也，不得以小技?！雹菰谶@段話中，李漁非常真切地表達了這樣的意思：第一，在城市中建造園林，就是要在狹小的空間中表現(xiàn)無限的自然境界，以一張畫卷喚起人們對大山的想象，以一勺水代表大江大河，這是不得已而為之，算是對城市生活不足的一種彌補吧；第二，如果真能在城市中復現(xiàn)鄉(xiāng)村和山野情景，在有限的城市生活空間中營造出自然景觀，這一定是不可小視的高超技藝。在城市生活中有了這些石山，“時時坐臥其旁,即可慰泉石膏肓之癖。”⑥正是為了在城市生活空間中營造這種置身自然之中的感覺，李漁先后參與設(shè)計和建造的園林有伊山別業(yè)、芥子園、半畝園、層園等。李漁在南京建造的芥子園，只有一丘之地，所以名為芥子，以狀其微小。在有限的都市環(huán)境中營造廣袤的鄉(xiāng)村山野的感覺，這就是李漁熱衷于園林設(shè)計的內(nèi)在動機和目的。

李漁關(guān)于居室的布置同樣體現(xiàn)了在城市生活中再現(xiàn)自然的理念。如李漁認為窗欄是一個屋子與外界自然溝通的窗口，所以在游船上要有便面窗，以便坐在船中的人可以看見外面的自然景色，而且恰恰是因為扇面形的窗子的存在，外面的景色被截取成一幅畫。這樣，樵人牧豎、醉翁游女，連人帶馬盡入便面之中，成為船中人的天然圖畫。而且，隨著船的移動，這幅畫的內(nèi)容可以不停地變換，所謂搖一櫓，變一像，撐一篙，換一景。而要達到這種如詩如畫的效果，人要盡量坐得離窗子遠一點，這樣才可以使窗框具有畫框的效果。此外，李漁還曾設(shè)計和制造了“浪里梅”式的窗欄，即用波浪形彎曲的木頭制作窗欄，又在層層“波浪”之間鑲嵌進木片削成的梅花。這樣的窗欄看起來就像一朵朵梅花飄落在潺潺流動的溪水中。這種人造的自然彌補了城市生活中自然景色的缺乏。更為巧妙的是李漁設(shè)計的“梅窗”，即將枯樹枝稍加斧鑿作為窗欄，然后將彩紙剪成梅花形，分紅梅、綠萼兩種，點綴在疏枝細梗之上。這樣的窗欄遠遠看去，簡直就像剛剛開花的扭曲的梅枝。這等奇思妙想，充滿了文人的幽情雅趣，將虛幻的自然景色帶進身居城市的人的生活中，拓展了人們的想像空間。

園林中對聯(lián)和匾額的設(shè)計理念，也充分體現(xiàn)了李漁“在城市再造自然”的思想。如李漁認為蕉葉題詩是非常富有韻味的趣事，所以園林的楹聯(lián)可以設(shè)計成蕉葉的形狀。具體的作法是，在紙上畫一個大蕉葉，讓漆工刷上綠色的漆，再用黑色漆勾出筋脈，用石黃色寫上詩句，然后掛在壁間門上，一個富有自然情調(diào)的楹聯(lián)就完成了。李漁還主張用竹片、石塊等富有自然韻味的材料來題寫匾額。如竹片制作的匾額，就是用鏟子鏟掉竹子的結(jié)節(jié)，然后將其磨得像鏡子一樣光亮，再用石青、石綠，或者墨汁寫上詩句。這些都是可以以假亂真的人造自然，它們表達了生活在城市中的李漁對大自然的深情呼喚。

在《閑情偶寄·種植部》，李漁指出，桃之美要在鄉(xiāng)野間去欣賞?！按朔N不得于名園，不得于勝地，惟鄉(xiāng)村籬落之間，牧童樵叟所居之地，能富有之。”⑦李漁能深刻領(lǐng)悟鄉(xiāng)村生活的詩意性，指出只有鄉(xiāng)間籬落之間，牧童樵叟所居之地的桃花才富有一種鄉(xiāng)間的野趣，而喧囂的城市中是品賞不到桃花的神韻的。但對于生活在都市空間中的人，對于沒有條件到牧童樵叟所居之地領(lǐng)略自然美景的城市生活者而言，能夠在有限的城市空間布置自己喜歡的各種花草樹木，就在一定程度上彌補了城市生活的不足。李漁說，春海棠顏色極佳，凡有園亭者不可不備。貧士之家，沒有條件種植春海棠的話，就一定要種植一些秋海棠，秋海棠可以通過移根的方法栽種，不需要花錢去買，也容易種植。秋海棠占地不多，性喜陰，墻間壁上的狹小空間，以及別的花草舍棄不用的地方，秋海棠都可以栽種。李漁關(guān)于種植秋海棠的種種理解，最終都是因為要在狹小的城市生活空間中營造詩意的感覺。

為了能在夜晚也嗅到花的馨香，李漁想出了一個日夜與花相伴的辦法，即在床帳之內(nèi)建造一個放置花卉的托板，這樣就可以時時將各種時令花卉放在床帳之中，人睡在花下，恍惚之間，就感覺到自己似乎睡在鮮花叢中，一覺醒來，更不知自己是否是飛舞在花叢中的蝴蝶。更令李漁心醉的是，“予嘗于夢酣睡足、將覺未覺之時，忽嗅臘梅之香，咽喉齒頰盡帶幽芬，似從臟腑中出，不覺身輕欲舉，謂此身必不復在人間世矣?！雹噙@種在朦朧的睡夢中嗅到臘梅馨香的感覺的確令人陶醉，從中可見李漁的閑情逸致，以及對于自然的摯愛之情。在城市生活中獲得與自然親近的機會，這是李漁審美追求的內(nèi)在動力。

在飲食方面，李漁反復表達了對來自山林、鄉(xiāng)野的蔬食的喜好。在《閑情偶寄·飲饌部》，李漁指出蔬食之清潔、芳馥、松脆者，“惟山僧野老躬治園圃者，得以有之，城市之人向買菜傭求活者，不得與焉。然他種蔬食，不論城市山林，凡宅旁有圃者，旋摘旋烹，亦能時有其樂。至于筍之一物，則斷斷宜在山林，城市所產(chǎn)者，任爾芳鮮，終是筍之剩義?！雹崂顫O認為，只有山野間的筍才會有最為純正的品味，李漁對鄉(xiāng)野生活方式和自然情趣的向往溢于言表。

三、城市化與中國文人對鄉(xiāng)村的詩意回望

中國是一個有著悠久農(nóng)耕文明的國度，幾千年來人們居住在人口相對固定、生活相對簡單的鄉(xiāng)村之中，過著日出而作，日落而息的生活，形成了對于大自然獨特的認識。同時，鄉(xiāng)野中的花草樹木、溪流山巒也造就了中國人的詩意情懷,中國的古典詩詞簡直就是以美麗的花草樹木編織而成的“詩的花環(huán)”。

隨著商業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展，城市變得越來越重要。我國唐代的西安，已經(jīng)出現(xiàn)了東市、西市等專門的貿(mào)易場所，但是由于市場的相對固定化，以及夜禁制度的施行，所以城市的發(fā)展在人們心靈中引起的沖擊還不是很大。到了宋代，城市突破了以往的封閉格局，商業(yè)交易區(qū)和居住區(qū)不再截然隔絕，商家沿街設(shè)鋪，各種商業(yè)店鋪隨處可見，營業(yè)時間也擴展到深夜和凌晨，出現(xiàn)了繁榮的“夜市”和“早市”。都城商業(yè)繁盛，人口密集，民居、商家、官署不免要爭奪空間，因此城市空間顯得比較狹促，城市對人們的生活方式的影響開始變得重要起來。到了明代嘉靖、萬歷時期商品經(jīng)濟達到了空前繁榮的階段，在物產(chǎn)豐富和交通便利的地方，形成了大小不等的各個商業(yè)中心區(qū)，如北京和南京成為全國政治、經(jīng)濟、文化中心，杭州、蘇州等成為以商業(yè)為主的城市，此外，各地還出現(xiàn)了不少工商業(yè)市鎮(zhèn)。越來越多的人開始生活在城市之中。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說：“資產(chǎn)階級使鄉(xiāng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來……”⑩但是人們也隱約意識到了在城市生活中鄉(xiāng)村詩意景觀的消失。“鄉(xiāng)村和都市應當是相成的，但是我們的歷史不幸走上了使兩者相克的道路，最后竟至表現(xiàn)了分裂。”?于是，從唐代開始，中國文人士大夫就極力在城市生活中尋求詩意的人生境界，以避免城市生活中鄉(xiāng)村詩意性的消失。如白居易就力求在城市生活中尋求山林野逸的樂趣，以閑適、自在的心境化解外部社會帶來的煩惱和束縛。司馬光在洛陽建造的獨樂院，面積雖然很小，但有“弄水軒”、“種竹齋”、“見山臺”等景致，呈現(xiàn)出自然趣味。宋代詩人蘇舜欽的滄浪亭，三面環(huán)水，綠竹環(huán)繞，有著江南園林的魅力，體現(xiàn)著主人超然的審美追求。

明清時期，隨著城市經(jīng)濟的進一步繁榮，更是出現(xiàn)了一個回歸鄉(xiāng)村自然生活的高潮。文震亨《長物志·室廬》開篇就指出：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之”?，表達了對山野生活的肯定。計成《園冶》中追求的也是“編籬種菊”、“鋤嶺栽梅”?的鄉(xiāng)村情趣。

文人士大夫一方面在城市中為生計而奔波，游走于名人官宦之間，以獲得基本的生存條件，但另一方面卻又對科舉、對功名、對商業(yè)文化等保持著一定的距離，力求在喧囂的都市生活中尋求寧靜的鄉(xiāng)村體驗。正如劉士林所說：“對于古代士人，盡管在理智上他們會選擇‘居于城’，但在情感上更向往的還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)與農(nóng)村生活?！?袁宏道的《瓶史》中也提到本希望“欹笠高巖，濯纓流水”，但又為卑官所絆，只有載花蒔竹一事，可以自樂。然而，“邸居揪隘，遷徙無?！?，自己身居城市，常常遷居，因而沒有能力來養(yǎng)花，“不得已乃以膽瓶貯花，隨時插換”?。再如張瀚雖處城市，但足跡不及公府。張瀚在杭州建有小樓三間，小窗雜植花卉，水仙、梅花、薔薇、白荼蘼、黃海棠、石榴、蓮花、茉莉、芭蕉、桂花、山茶等依次開放，四時光景常新。庭院成為他休憩精神的處所。沈復在《浮生六記》“閨房記樂”中寫道與妻子陳蕓寄居在“賓香閣”，那里“月印池中，蟲聲四起，設(shè)竹榻于籬下”，“幾不知身居城市矣”，?可見，在都市生活中尋找鄉(xiāng)村山林般的感受已經(jīng)成為明清時期文人雅士普遍追求的一種生存方式。明清時期，園林的大量出現(xiàn)，正是人們在都市生活中，呼喚山林鄉(xiāng)野之美的一種有效方式。同樣，文人士大夫的繪畫、詩文中出現(xiàn)大量的表現(xiàn)山川、鄉(xiāng)村景象的作品，這在一定程度上也是力求與城市生活保持一定的距離，從而找回鄉(xiāng)村詩意生活方式的努力。

文人生活在城市中，卻力求遠離都市的喧囂和商業(yè)的庸俗，表現(xiàn)出文人的清高和雅致。文震亨認為在瓶中插花“止可一、二種，過多便如酒肆”?，盆栽的蘭花“每處僅可置一盆，多則類虎邱花市”，表現(xiàn)出文人藝術(shù)化的生活追求和對商業(yè)氣息的極端排斥心理。再如陳繼儒是有名的“市隱者”。他三十歲就絕意仕途，過著隱居都市的生活。陳繼儒在《小窗幽記》中處處表達著對鄉(xiāng)村詩意生活的向往和留戀，他指出：“檐前綠蕉黃葵，老少葉，雞冠花，布滿階砌。移榻對之，或枕石高眠，或捉塵清話。門外車馬之塵滾滾，了不相關(guān)。”?讓各種鮮花布滿庭院臺階、與門外的滾滾紅塵了無關(guān)系，這正是身處紅塵中，卻心在山林中的市隱者的生活的高度寫照。這就是廣泛存在于明清時期的“市隱”現(xiàn)象。

李漁的《閑情偶寄》正是這種隱居城市的文化形態(tài)的體現(xiàn)，在“藤本部”中，李漁指出：“覓應得之利，謀有道之生，即是人間大隱?！?關(guān)于市隱，李漁認為：“避市井者，非避市井，避其勞勞攘攘之情，錙銖必較之陋習也。”?李漁關(guān)于隱居城市的看法有著必然的歷史背景，它正是明清時期，城市有了一定發(fā)展，人們事實上已經(jīng)習慣生活在城市，但卻努力地保持鄉(xiāng)村詩意生存方式的時代背景下產(chǎn)生的。市隱是一種心態(tài)，是一種在紛紛擾擾的城市生活中尋求超越的心態(tài)，是一種與城市功利化的生活保持一定距離的審美心態(tài)。

改革開放后，城市發(fā)展進入了一個新的階段，城市化在人們的精神世界中開始引起了強烈的陣痛。同時，對城市發(fā)展的反思又一次成為文人思考的中心話題，如在賈平凹、張煒、孫惠芬等作家的筆下，我們可以看到人們對城市從羨慕到反思的歷程。在這些作家的筆下，人們還能感受到一絲泥土的馨香，這是因為這些作家還有著游走于城市和鄉(xiāng)村之間的生活經(jīng)歷，他們大部分都是先生活在農(nóng)村，后來才走向城市，但是城市化過程中的這個“游走階段”很快就將過去。因為越來越多的人出生在城市，成長在城市，對鄉(xiāng)村完全陌生。“在整個世界都被城市文明深耕了一番以后，鄉(xiāng)村的自然對于人來說，已經(jīng)不再是家園，而只是度假村了。”?而在城市生活中，越來越多的人生活在沒有陽光、綠葉的辦公室中，他們有限的閑暇時間更多的是在電視機前，在網(wǎng)絡(luò)的虛幻世界中，或在健身房中度過的。城市化的進程越來越快，鄉(xiāng)村急劇消失，人們對城市的反思的能力也越來越小。像明清時期的“市隱者”一樣，隱居于城市，享受著城市的一切便利條件，但是卻還努力營造富有鄉(xiāng)村詩意氛圍的可能性已經(jīng)很小了?，F(xiàn)代城市生活的狀況折射到藝術(shù)作品中，則是在人們很難再讀到有關(guān)鄉(xiāng)間小溪與河流的文字描寫。這意味著即便是作為一種詩意想象，在虛幻的藝術(shù)世界中，鄉(xiāng)村也已經(jīng)變得很模糊了。中國作為一個詩的國度，與其有著歷史悠久的農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)村景象有著密切的聯(lián)系，當鄉(xiāng)村變成一個模糊的影子時，詩意正在消失。

綜合以上論述，鄉(xiāng)村社會是中國人的精神家園。鄉(xiāng)野的花草樹木、小溪河流是中國文人靈感的源泉。伴隨著商業(yè)和城市的發(fā)展，人類詩意生活的空間在逐漸消失。明清時期，隨著城市的發(fā)展，越來越多的文人雅士開始生活在都市中，但是在那個時代，身居城市，卻還能夠追求一份鄉(xiāng)村的閑暇情調(diào)和生活氛圍。李漁的《閑情偶寄》集中表達了居住在狹小城市生活空間中的文化人營造詩意生活氛圍的努力。當前中國正在發(fā)生著一種巨大的變化，城市化的進程加快，鄉(xiāng)村急劇消失。人們在城市中開辟鄉(xiāng)村詩意景致的空間已經(jīng)很小。隨著鄉(xiāng)村的消失，生活節(jié)奏的加快，中國將不再是一個詩的國度。精神家園的消失，以及詩意情懷的消失，這都是城市化過程中急需人們思考的問題。

【作者單位：中央民族大學文學與新聞傳播學院（100081）】

①②③《李漁全集·笠翁一家言詩詞集》，浙江古籍出版社1991年版，第165、165、89頁。

④⑤⑥⑦⑧⑨??《李漁全集·閑情偶寄》，浙江古籍出版社1991年版，第319、195、195、283、209、236、278、277頁。

⑩《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，人民出版社1972年版,第255頁。

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