李谷喬 李明非

玄奘晚境之我見
——從玄奘死無塔銘談起

李谷喬 李明非

在國人心目中，高僧玄奘取經(jīng)歸國以后，受到了唐朝皇帝極高禮遇，其生存境遇也極順意，各地電視臺播放的有關(guān)玄奘的紀(jì)錄片，都是沿著這一思路制作的。然而，筆者經(jīng)過深入研讀現(xiàn)存的有關(guān)玄奘晚年的文獻，發(fā)覺真相絕非如此簡單。

事實上，一代圣僧玄奘，在亡故時是沒人給他刻寫塔銘的，而且時隔五年，即總章二年（669年），唐高宗下令發(fā)棺遷葬玄奘時，竟也沒有命人為他樹碑立傳。我們現(xiàn)在看到的劉軻撰寫的《大唐三藏大遍覺法師塔銘并序》，作于唐文宗開成二年（837年），距離玄奘亡故（唐高宗麟德元年，664）已經(jīng)173年了。又過了兩年（即開成四年，839），此塔銘才得以鐫成，立于墳前。作為歷史上首屈一指的高僧，玄奘不僅是在圓寂之初沒有塔銘，后來高宗遷葬他于樊川時，仍舊沒有塔銘，直至其圓寂后整整175年，才有塔銘樹立，這著實令人倍感詫異。

要知道，唐代甚重“飾終之典”①，當(dāng)時佛教的喪葬觀念受民俗影響，通常在僧侶圓寂以后，都會在其墳前樹一塊塔銘以記述一生的功德行跡。玄奘生前得到了唐太宗、唐高宗的莫大榮寵，太宗曾賜予玄奘價值百金的衲衣，以示對其獨一無二的恩典。高宗對玄奘的德望和才識也是極為肯定的，他在《答元奘請入少林寺翻經(jīng)書》中稱贊玄奘“津梁三界，汲引四生。智皎心燈，定凝意水?！雹诹頁?jù)《大慈恩寺三藏法師傳》記載，玄奘還是唐中宗李顯滿月時的剃度高僧③。如此功德崇高的玄奘，何以兩次下葬都無人為他寫塔銘呢？究竟是什么原因致使人們都極力回避為玄奘蓋棺定論呢？

而且，我們還須注意到，這塊遲來的塔銘完全是佛教界依靠自身力量一步步爭取的。先是安國寺和尚義林，以“見（玄奘）塔上有光，圓如覆鏡”④的靈異現(xiàn)象而奏請?zhí)莆淖?，?jīng)皇帝批準(zhǔn)后，義林得以重修玄奘墓塔。但工程并非官給銀兩，而是義林“與兩街三學(xué)人共修身塔”，即費用是義林召集長安東西兩街寺院的內(nèi)供奉僧、三教大德僧共同捐集的。當(dāng)玄奘塔“修畢，林乃化，遺言於門人令檢曰：‘而必求文士銘之’”⑤，后來令檢頗費周折，最終才說服劉軻撰寫了這篇玄奘塔銘（劉軻開始也是推辭的，在《大唐三藏大遍覺法師塔銘并序》中，他自述是“三讓不可”）。如此看來，這篇玄奘塔銘可謂來之不易了！

那么，高僧玄奘的晚年究竟經(jīng)歷了什么？筆者依據(jù)劉軻撰寫的《大唐三藏大遍覺法師塔銘并序》，道宣撰寫的《續(xù)高僧傳·玄奘傳》，慧立、彥悰撰寫的《大慈恩寺三藏法師傳》，冥詳撰寫的《大唐故三藏玄奘法師行狀》，以及佚名輯錄的《寺沙門玄奘上表記》，認(rèn)為玄奘生命的最后十年，即從永徽六年（655年）至麟德元年（664年），皇權(quán)一直在不斷打擊玄奘的佛教權(quán)威地位，以至后來竟對其生存境況漠視不理。事實上，盛名之下的玄奘，晚境相當(dāng)困頓，且身后凄涼。

一、五品尚藥奉御挑戰(zhàn)佛教權(quán)威

玄奘於貞觀十九年正月二十四日（645年）回到長安，到麟德元年二月五日（664年）在玉華寺圓寂，共二十年的時間里，經(jīng)歷了唐太宗、唐高宗和武則天6執(zhí)政?？傮w講，玄奘在貞觀年間是受到了極高的禮遇。太宗駕崩后，繼任者唐高宗，在其統(tǒng)治早年，尚能堅持禮敬玄奘，譬如派朝臣慰問，頻施財物等等。但是，隨著高宗逐漸剪除掉太宗朝的輔政舊臣勢力，以及武則天地位的不斷提升，玄奘與皇權(quán)的關(guān)系便發(fā)生了微妙的變化。我們姑且把雙方關(guān)系變化的起始時間定在永徽六年（655年），因為這一年發(fā)生了“呂才事件”，玄奘歸國后的佛教權(quán)威地位，正是因這一事件而遭遇了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

永徽六年（655年）五月，尚藥奉御呂才著書，質(zhì)疑玄奘譯場中三位高僧——神泰、靖邁、明覺對《因明論》、《理門論》二經(jīng)的義疏互有矛盾，進而攻擊玄奘的譯經(jīng)和授業(yè)之法。在《因明注解立破義圖》序中，呂才的措辭犀利，他說：“然以諸法師等雖復(fù)序致泉富，文理會通，既以執(zhí)見參差，所說自相矛盾。義既同稟三藏，豈合更開二門，但由釁發(fā)蕭墻，故容外侮窺測?！眳尾旁谶@里甚至由神泰、靖邁、明覺三人的義疏互有矛盾，而將矛頭直指玄奘，指責(zé)其譯場組織不力，眾僧各行其是。在序文最后，他甚為傲慢地教訓(xùn)起玄奘：“法師等若能忘狐鬼之微陋，思句味之可尊，擇善而從，不簡真俗，此則如來之道不墜于地，弘之者眾，何常之有。必以心未忘于人我，義不察于是非，才亦扣其兩端，猶擬質(zhì)之三藏?！雹吆敛豢蜌獾匾省皳裆贫鴱摹?，儼然一副師者形象了。

然而，令人驚訝的是，玄奘在面對呂才的公然挑釁，竟兩個多月未做出任何回應(yīng)，以至呂氏之論“媒炫公卿之前，囂喧閭巷之側(cè)”⑧。最后，還是玄奘的譯經(jīng)僧慧立作書向左仆射于志寧求助，才使得“其事遂寢”。但仍有朝臣認(rèn)為此事不能就此不了了之，冬十月丁酉，太常博士柳宣致書玄奘的僧徒，期望僧人們能對呂才的攻擊做一個說明，柳宣在《檄譯經(jīng)僧書》中稱：“若其是也，必須然其所長；如其非也，理合指其所短……朝野俱聞呂君請益，莫不側(cè)聽瀉瓶，皆望蕩滌掉悔之源，銷屏疑忿之聚?！雹嵝室环皆谌旌?，由明?；貜?fù)，嚴(yán)厲批評呂才“豈得茍要時譽，混正同邪”，意即呂才乃沽名釣譽之徒，其著述也是胡說八道以混淆視聽的。這激起呂才辯論的沖動，經(jīng)高宗準(zhǔn)許，“群公學(xué)士等往慈恩寺請三藏與呂公對定”，最終的結(jié)果是“呂公詞屈，謝而退焉”⑩。

其實，只要我們稍加思索，就會發(fā)覺該事件里有疑點。第一，呂才僅僅是五品的尚藥奉御，無論官階還是學(xué)識都算不上優(yōu)等，如若不是有強大的后臺支持，何以能如此突兀且十分囂張地挑戰(zhàn)圣僧玄奘的權(quán)威呢？而處境尷尬的玄奘，又為何在半年多時間里一直保持沉默呢？眾所周知，玄奘無比珍視自己的佛教學(xué)說，且擁有圓通無礙的辯才，在印度“無遮大會”期間，他極自信地表示“若其間有一字無理能難破者，請斬首相謝”?。然而，這個為了學(xué)術(shù)尊嚴(yán)不惜以死相謝的玄奘，為什么這一次面對呂才的肆意侮辱，卻一再隱忍吞聲？玄奘的顧慮究竟是什么呢？第二，這件事的解決方法，也著實耐人尋味。先是玄奘的學(xué)生慧立實在不忍，挺身替老師向于志寧求助，據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》卷八，記載：“（慧立）聞而憫之，因致書于左仆射燕國于公論其利害”?，在于志寧的干涉下，“其事遂寢”。這種不了了之的解決，似乎也很合玄奘的意愿（至于后來雙方論辯，則是呂才自不量力主動請求的結(jié)果）。那么，處在斗爭焦點的玄奘，為什么一直回避正面處理這件事呢？第三，“呂才事件”僅見載于《大慈恩寺三藏法師傳》，唐代的其他文獻都沒有相關(guān)記載，甚至連確知此事的道宣?，后來在撰寫《續(xù)高僧傳·玄奘傳》時，也絕口不提此事。凡此疑問，都讓我們隱隱覺得是有更強大的勢力在暗中參與，以致當(dāng)事人和旁觀者都三緘其口。

“呂才事件”應(yīng)該就是高宗、武后幕后設(shè)計的，由近臣呂才充當(dāng)“打手”，陷玄奘于難堪，以圖最終迫使玄奘理屈詞窮而主動屈服皇權(quán)圣意。從結(jié)果來看，事件的“落敗者”——表面看是呂才，實則為高宗、武后，確乎由此更加體察到玄奘智慧的高深及其思維的難以駕馭，以至在此之后，進一步加強了對玄奘管控。至于事件的“勝利者”——玄奘，只是暫時贏回了面子，其日后的遭遇卻越發(fā)困頓了。“呂才事件”的第二年，即顯慶元年（656年），朝廷派六大臣監(jiān)督譯事?，這是皇家對玄奘監(jiān)控的加強，也側(cè)面反映出統(tǒng)治者對玄奘宗教權(quán)威地位的恐懼。

二、伴駕洛陽的凄苦處境

巧合的是就在高宗皇帝加強監(jiān)管玄奘的這一年夏五月，玄奘舊疾——冷病復(fù)發(fā)，以致幾乎不起。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》卷九，記載：

法師少因聽習(xí)，及往西方，涉凌山、雪嶺，遂得冷病，發(fā)即封心，屢經(jīng)困苦······今夏五月，因熱追涼，遂動舊疾，幾將不濟。道俗憂懼，中書聞奏，敕遣供奉上醫(yī)尚藥奉御蔣孝璋、鍼醫(yī)上官琮?？?，所須藥皆令內(nèi)送。?

玄奘此番大病，文獻記載是由舊疾復(fù)發(fā)而來，也許玄奘因憂懼自己與皇家的緊張關(guān)系而舊病復(fù)發(fā)，亦未可知。不過，從文獻中，我們可以清楚地看到，唐高宗當(dāng)時還派了御醫(yī)給玄奘診療。玄奘也在病愈后不久便以武后臨盆為契機，積極為武后祈福，以緩和與皇家的緊張關(guān)系。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》卷九，記載：

（顯慶元年）十月，中宮在難，歸依三寶，請垂加祐。法師啟：“圣體必安和無苦，然所懷者是男，平安之后愿聽出家。”當(dāng)蒙敕許。其月一日，皇后施法師衲袈裟一領(lǐng)，并雜物等數(shù)十件。?

另據(jù)《大唐三藏大遍覺法師塔銘并序》記載：

（顯慶元年）冬十月，中宮方妊，請法師加祐。既誕，神光滿院，則中宗孝和皇帝也。請?zhí)枮榉鸸馔酰苋龤w，服袈裟，度七人。請法師為王剃發(fā)。?

玄奘為武后祈福，并借機祈請皇子出家，一方面是出于緩和自己與帝、后的緊張關(guān)系的考慮，同時也是為了將來能得到一位皇室成員的庇護。圍繞著“佛光王”一事，玄奘受到的最高禮遇是在顯慶二年（657年），他奉命隨駕洛陽，據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》卷九，記載：

二年春二月，駕幸洛陽宮，法師亦陪從。并翻經(jīng)僧五人、弟子各一人，事事公給。佛光王駕前而發(fā)，法師與王子同去，余僧居后。即到，安置積翠宮。?

另據(jù)《大唐三藏大遍覺法師塔銘并序》記載：

顯慶二年春二月，駕幸洛陽，法師與佛光王發(fā)于駕前，既到，館于積翠宮。?

由上述記載可知，玄奘因在武后誕子的過程中“護佑有功”，故而，得以在帝后駕幸東都時得到隨駕的殊榮，且禮遇非常高，是“法師與佛光王發(fā)于駕前”。

然而，唐高宗和武后這次優(yōu)禮玄奘，似乎有更深遠(yuǎn)的打算。事實上，在洛陽的一年時間里，帝、后對玄奘的態(tài)度十分疏淡，玄奘住在城西的積翠宮，而帝、后住在城北的洛陽宮，雙方近距離相處的時間并不多，無依、無助、無援的玄奘，生活陷入窘境，以至患病都得不到醫(yī)藥救治，竟被迫私自出宮求醫(yī)?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌肪砭牛涊d了他事后給高宗的表奏：

玄奘攝慎乖方，疾療仍集。自違離鑾躅，倍覺嬰纏，心痛背悶，骨酸肉楚，食眠頓絕，氣息漸微，恐有不圖，點穢宮宇。思欲出外自屏溝壑，仍恐驚動圣聽，不敢即事奏聞。乃有尚藥司醫(yī)張德志為鍼療，因漸療降，得存首領(lǐng)。還顧專輒之罪，自期粉墨之誅。?

事實上，高宗對玄奘此次私自出宮求醫(yī)，是極為不滿的，據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》稱“帝聞不悅”?。而玄奘的進表稱：是因為自覺病情深重，恐有不測，害怕玷污了宮廷，所以才悄悄離宮的。玄奘的解釋誠惶誠恐，讓人覺得既蹩腳又可憐，不難推想平日帝、后對他是極為漠視的。再從這一次高宗派的御醫(yī)等級看，是尚藥司醫(yī)張德志（正八品）較前一年武后懷孕期間，為玄奘治療冷病的尚藥奉御蔣孝璋（正五品）等，已經(jīng)明顯是怠慢和輕忽了。其實，居洛期間，玄奘玄奘是受到嚴(yán)格管控的，連他要回鄉(xiāng)改葬父母，高宗也僅給了三天假，由于時間實在局促，迫使玄奘又再次奏請皇帝延長假期。

三、權(quán)威地位之最終喪失

從洛陽回到長安后，高宗對玄奘的錯位安排，更是匪夷所思。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》卷十記載：

顯慶三年（658）正月，駕自東都還西京，法師亦隨還……秋七月，敕法師徙居西明寺……敕遣西明寺給法師上房一口，新度沙彌十人充弟子。?

玄奘在慈恩寺建成就被詔定為慈恩寺上座，至此時回長安，他的身份仍是慈恩寺上座。而新落成的西明寺（顯慶三年夏六月營造功畢）的上座是道宣，寺主是神泰，維那是懷素?。那么，高宗讓慈恩寺的上座玄奘住進西明寺，身份只是一名普通和尚，這樣的人事安排實在匪夷所思。而且，道宣原來就與玄奘不睦，很早便從玄奘的弘福寺譯場退出，他后來撰寫的《續(xù)高僧傳·玄奘傳》，其中也明顯含有對玄奘的不滿和人格攻擊?。高宗任命道宣擔(dān)任新落成的官方寺院——西明寺的上座，將玄奘充為該寺普通和尚，一方面是使用行政手段強行打壓玄奘的佛教權(quán)威地位；另一方面也有扶持玄奘對立面，借道宣之手監(jiān)管玄奘的意圖。而且，玄奘住西明寺期間，身邊沒有既往追隨他的弟子，只有十個新度的小沙彌，也顯然是皇帝有意架空玄奘。

離開慈恩寺的譯場，看不到取經(jīng)帶回來的梵經(jīng)，身邊也沒有譯經(jīng)僧的協(xié)助，住在西明寺的玄奘，無奈之下，于顯慶四年（659年）奏請高宗，主動要求去陜北的玉華寺，據(jù)《重請入山表》載：

自奉詔翻譯一十五年，夙夜匪遑，思力疲盡，行年六十，又嬰風(fēng)疹，心緒迷謬，非復(fù)平常，朽疾相仍，前涂詎幾？今詎既不任專譯，豈宜濫竊鴻恩？見在翻經(jīng)等僧并乞停廢。請將一二弟子移住玉華，時翻小經(jīng)，兼得念誦，上資國寢，下畢余年。并乞衛(wèi)士五人依舊防守，庶荷宸造，免其□戾。無任懇至，謹(jǐn)詣闕奉表以聞，輕觸威嚴(yán)，伏深戰(zhàn)懼。謹(jǐn)言。?

在表述了自己老邁衰朽之后，玄奘便自貶自疏，一方面他說不愿再“濫竊鴻恩”，請求皇帝停廢翻經(jīng)譯場；另一方面，他希望能去陜北的玉華寺，僅帶一兩名弟子同往，可于空閑時翻些小經(jīng)，以聊此余生。玄奘雖然沒有明說，但他自愿離開京城，去僻遠(yuǎn)的玉華寺終其余生，實是相當(dāng)于主動放棄慈恩寺主之位。這其中到底還有何隱情，我們不得而知，不過從后來玄奘給高宗的書信落款——“玉華寺僧玄奘”來看，玄奘的僧籍已轉(zhuǎn)至玉華寺，且身份就是一名普通僧人。從現(xiàn)存文獻，我們可以看出高宗的反應(yīng)還是很樂意讓玄奘就此悄無聲息地淡出人們視野的，詔敕回復(fù)得很痛快，“即以四年冬十月，法師從京發(fā)向玉華宮，并翻經(jīng)大德及門徒同去，其供給諸事一如京下，到彼安置肅誠院焉”?。雖然準(zhǔn)許玄奘繼續(xù)翻經(jīng)，但高宗仍舊嚴(yán)密監(jiān)控玄奘，除了派“衛(wèi)士五人”防守玉華寺外，還規(guī)定譯經(jīng)僧要定期回長安覲見述職。據(jù)《大唐故三藏玄奘法師行狀》記載：

至正月三日，法師又告門人：“吾恐無?！薄ぁぁぁぁぁて溆蟹?jīng)僧及子等辭向京覲省者，法師皆報云：“汝宜好去，所有衣缽經(jīng)書，并皆將去，吾與汝別，汝亦不須更來，設(shè)來亦不相見?！?

由這一段文獻，我們大體可以推知，直至玄奘圓寂的麟德元年（664年），高宗一直都要求譯經(jīng)僧定期“向京覲省”，目的是對這個“遜位”的佛教權(quán)威嚴(yán)加監(jiān)控。

玄奘於麟德元年（664年）二月五日，在玉華寺圓寂，從正月初一玄奘預(yù)感自己將不久于人世，到正月初九跌倒傷足、臥病不起，直至最后遷化，在這一個多月的時間里，唐高宗對玄奘都是極冷落的?！洞筇乒嗜匦史◣熜袪睢泛汀洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌肪涊d高宗派遣的御醫(yī)是在玄奘去世后才抵達(dá)玉華寺的，《大慈恩寺三藏法師傳》中記載得更詳盡：

法師病時，檢校翻經(jīng)使人許玄備以其年二月三日奏云：“法師因損足得病。”至其月七日，敕中御府宜遣醫(yī)人將藥往看。所司即差供奉醫(yī)人張德志、程桃捧將藥急赴。比至，法師已終，醫(yī)藥不及。?

玄奘圓寂后遺體被送回慈恩寺安置，至四月十五日下葬，除了“葬事所須并令官給”?外，唐高宗竟沒有賜給玄奘任何追榮，也沒有一位皇室成員或當(dāng)朝官員參加葬禮，更沒人為玄奘寫塔銘。然而，劉軻在《大唐三藏大遍覺法師塔銘并序》中，不知是出于何種原因，卻對皇家給予不合事實的美化，其原文是：

初高宗聞法師疾作，御醫(yī)相望於道，及坊州奏至，帝哀慟，為之罷朝三日

事實上，高宗在二月三日得知玄奘病危，但他當(dāng)時并沒做出任何善舉，直到四天之后，即二月七日，他才敕御醫(yī)前往探病，而此時玄奘已離世了。基于文獻的可信度來判斷，《大慈恩寺三藏法師傳》的作者慧立、彥悰，以及《大唐故三藏玄奘法師行狀》的作者冥詳，都是追隨玄奘弟子，他們的記載更真切、翔實，要比170多年后劉軻的塔銘更有權(quán)威。

玄奘的墳就在白鹿原，沒有塔銘或碑志，僅僅是“苕然白塔”罷了。但到了總章二年（669年），高宗又下詔遷葬玄奘，理由是皇帝每每望見玄奘的白塔就傷心不已。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》（卷十）記載：

至總章二年四月八日，有敕徙葬法師于樊川北原，營建塔宇。蓋以舊所密邇京郊，禁中多見，時傷圣慮，故改卜焉。?

高宗發(fā)墳改葬玄奘的理由是“傷圣慮”，這著實難讓人信服。因為白鹿原隸屬藍(lán)田縣，是長安東南方向，灞水與浐水之間的一處小小的沖積平原，南北長約10公里，東西長約25公里，玄奘墳就是其中一個覆缽式的白塔，并非什么高大的建筑。從地圖上看，白鹿原距離長安皇城至少有25公里之多?，唐高宗在沒有望遠(yuǎn)鏡的情況下，且又患有嚴(yán)重風(fēng)眩病，他的肉眼應(yīng)該看不到25公里外的玄奘的小白塔。再退一步說，如果高宗真是出于“傷情”之心而遷葬玄奘，那最起碼也應(yīng)該給玄奘一些追榮，然而事實卻是，皇帝這一次連名分上的哀榮都沒賜予玄奘！那么，高宗到底是出于內(nèi)心何種考慮而又去折騰一下玄奘的遺體呢？

皇權(quán)險惡，在正面進攻玄奘無果的情況下，高宗、武后便在顯慶二年（657年）帶玄奘去洛陽，表面上看似乎是無比的恩寵，但實際上卻并不是什么真正的恩典，玄奘更像是被皇帝近距離地監(jiān)管，至于回京之后，對玄奘故意錯位安排，更是明顯的貶抑，并最終迫使玄奘“自省”，主動請求去僻遠(yuǎn)的玉華寺翻譯佛經(jīng)。應(yīng)該說，這是玄奘的識時務(wù)之舉，相當(dāng)于變相讓出了佛教權(quán)威地位，滿足了皇家的心愿。

四、皇權(quán)厭棄玄奘的原因

縱觀玄奘一生，他把宏通傳譯印度佛教原典作為自己的人生終極目標(biāo)，又因為十分清楚封建皇權(quán)對佛教抑揚之巨大作用，即他所說的“外護建立屬在帝王”?，故而，從印度歸國的玄奘是很清醒地去爭取皇權(quán)的支持。在玄奘心中，只要能夠進行著自己最珍視的翻經(jīng)志業(yè)，他什么都可以舍棄，也愿意為皇家效勞。然而事與愿違，小心謹(jǐn)慎周旋在皇權(quán)與佛國理想之間的玄奘，并沒有得到皇權(quán)的長久眷顧，他生前就切身感受到皇權(quán)的冷落，也很清醒地預(yù)測到其死后事業(yè)的慘景，所以在圓寂前他會說：

“吾恐無?！薄溆蟹?jīng)僧及子等辭向京覲省者，法師皆報云：“汝宜好去，所有衣缽經(jīng)書，并皆將去，吾與汝別，汝亦不須更來，設(shè)來亦不相見?！?

言下之意便是玄奘已經(jīng)預(yù)知他死后，皇家必然會撤銷玉華寺譯場，遣散相關(guān)僧人，事實也確乎如此，據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》卷十記載：

至三月六日，又敕曰：“玉華寺玄奘法師既亡，其翻經(jīng)之事且停。已翻成者，準(zhǔn)舊例官為鈔寫；自余未翻者，總付慈恩寺守掌，勿令損失。其奘師弟子及同翻經(jīng)先非玉華寺僧者，宜放還本寺。”?

實際上，玄奘是超塵脫俗的高僧，有著自己人格的獨立性，他矢志不渝地追求自我精神的完善，以期最終涅槃成佛。為此，玄奘情愿過著青燈古佛的孤苦寂寥生活，也甘愿不遠(yuǎn)萬里孤身西行，求取佛法，并將翻譯印度原版佛經(jīng)作為自己后半生的志業(yè)。又因為深知皇權(quán)是得罪不得的，出于弘法的需要和自危自保的復(fù)雜心理，這位追求理想人格的高僧，從心底里是被動地、而在表面行動上卻又是積極地，去應(yīng)酬了皇家各種祈福除災(zāi)的法事。

但是，唐高宗和武后則絕不會僅僅滿足于得到這位有著神秘色彩的“超能活佛”的護佑，他們還希望將這位宗教領(lǐng)袖納入自己新政治格局的權(quán)勢范圍之內(nèi)，對此，玄奘是無意參與的。

在佛學(xué)理論上，玄奘秉承印度佛學(xué)教義，認(rèn)同一切眾生先天具有五種本性的學(xué)說，即人有聲聞乘種姓、緣覺乘種姓、如來乘種性、不定種姓、無種姓。因為是人與生俱來的，所以不可改變。其中，聲聞乘定姓、緣覺乘種姓、如來乘種性、不定種姓都可覺悟佛法，修得果位。只有無種姓（又稱“一闡提”，意即沒有菩薩心的人），因無佛種姓，將永遠(yuǎn)沉淪生死苦海，永遠(yuǎn)不能成佛，這讓玄奘的佛學(xué)論說具有了貴族化傾向。然而眾所周知，武氏本是前朝宮女，一步步地謀取后位，并最終成為王朝的實際統(tǒng)治者，她從政治實用主義出發(fā)，是非常希望意識形態(tài)方面能為其行為的正當(dāng)性提供理論支持的。但是，“五種姓說”，恰恰忽視人的后天努力，而直接以人的天生性體判定果位，并把“無種姓”這部分人永遠(yuǎn)排除在佛門之外，這無疑讓武則天這位出身并不顯赫、不具菩薩心腸的鐵腕政治家，十分不屑。應(yīng)該說，唐王朝的實際統(tǒng)治者——武則天，對“五種姓”理論的厭棄，是玄奘晚境困頓的非常重要的原因。

此外，玄奘聲望極高，深為百姓敬重歸信，其信眾數(shù)目驚人?，也在一定程度上，令統(tǒng)治者感到不安。既然玄奘不能助力新政治體系，又恐于其風(fēng)靡天下的佛教權(quán)威性的威脅，統(tǒng)治者最終便做出了一系列摧抑玄奘的行動。由最初授意呂才挑釁；到命其伴駕洛陽，近距離監(jiān)管；再到放入西明寺，由佛教舊派勢力統(tǒng)領(lǐng)；最后以至遠(yuǎn)放陜北玉華寺……可以說，高宗和武后一步步地實現(xiàn)了削弱玄奘影響力的目的，終迫使其悄然淡出公眾視野。朝廷官員們應(yīng)該是對“圣意”心領(lǐng)神會的，故而我們看到，在相當(dāng)長的時間里，人們對玄奘的遭遇都諱莫如深，以至玄奘下葬時，竟無一位當(dāng)朝官員親臨送葬，也無一位朝臣愿意為玄奘傳述功德懿行。事實上，唐初不乏崇佛高官，據(jù)《續(xù)高僧傳》記載：秘書監(jiān)蕭德言為大莊嚴(yán)寺保恭撰碑；中臺司藩大夫李儼撰《益州多寶寺道因法師碑文并序》；東宮洗馬蕭鈞為普光寺玄琬制銘……而玄奘的塔銘卻是在他圓寂后175年才得以鐫成樹立。足見，高宗、武后時期的崇佛且能文的達(dá)官顯貴們，在宗教信仰與世俗生存利益之間，不約而同地都傾向擇取俗世的富貴榮華。

【作者單位：李谷喬：吉林財經(jīng)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院（130117）；李明非：東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院（130024）】

①據(jù)《唐會要》記載的唐代喪事儀禮，出殯隊伍中要有“志石車”，就是在一個彩扎的車子里裝上墓志石，公開送到墓穴里。我們由此可知，唐人飾終之典是相當(dāng)講究的，只要條件允許，為墓主造刻墓志銘，記述家世門第、生平事跡，已成唐時的社會風(fēng)氣了。

②《全唐文》卷一五，第176頁。

③慧立、彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》，中華書局2000年版，第201頁。

④??《全唐文》卷742，第7681、7681、7684、7684頁。

⑥據(jù)《資治通鑒》卷二百，載：“（顯慶五年）冬，十月，上初苦風(fēng)眩頭重，目不能視，百司奏事，上或使皇后決之。后性明敏，涉獵文史，處事皆稱旨。由是始委以政事，權(quán)與人主侔矣?！敝腥A書局1956年版，第6322頁。

⑦⑧⑨⑩??《大慈恩寺三藏法師傳》卷八，中華書局2000年版，第168-169、170、172、178、169、178頁。

?《大慈恩寺三藏法師傳》卷五，中華書局2000年版，第108頁。

?道宣在《廣弘明集》里收錄了柳宣的《檄譯經(jīng)僧書》和明浚對此的答書。

?據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》卷八，高宗敕曰：“大慈恩寺僧玄奘所翻經(jīng)、論，既新翻譯，文義須精，宜令太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧、中書令兼檢校吏部尚書南陽縣開國男來濟、禮部尚書高陽縣開國男許敬宗、守黃門侍郎兼檢校太子左庶子汾陰縣開國男薛元超、守中書侍郎兼檢校右庶子廣平縣開國男李義府、中書侍郎杜正倫等，時為看閱，有不穩(wěn)便處，即隨事潤色。若須學(xué)士，任量追三兩人。”中華書局2000年版，第179頁。

?????《大慈恩寺三藏法師傳》卷九，中華書局2000年版，第191、196、202、211、211頁。

??????《大慈恩寺三藏法師傳》卷十，中華書局2000年版，第214-215、215、225、225、227、225頁。

?《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十：“二年（657年），敕建西明寺······詔道宣律師為上座，神泰法師為寺主，懷素為維那?！鄙虾９偶霭嫔?012年版，第921-922頁。

?在《玄奘傳》里，道宣說：“今所翻傳都由奘旨，意思獨斷出語成章?！贝送猓独m(xù)高僧傳》卷四將《玄奘傳》與《那提傳》并舉，實也暗含有詆毀玄奘之意?！赌翘醾鳌分忻鞔_說：“有敕令于慈恩安置所司供給。時玄奘法師，當(dāng)途翻譯聲華騰蔚，無有克彰，掩抑蕭條，般若是難。既不蒙引返充給使······（那提）所赍諸經(jīng)，并為奘將北出，意欲翻度，莫有依憑?！币馑际悄翘嵩诖榷魉率苄蕢褐疲什粌H沒有汲引那提，還將其充為役使，并把那提攜來的梵文經(jīng)卷攜至玉華寺，故造成那提意欲翻經(jīng)時，無所依憑的窘境?！独m(xù)高僧傳》卷四，《大正藏》（50），第456-459頁。

???《大正藏》（50），第826、219、291頁。

?據(jù)《中國歷史地圖集》（五），上海：中華地圖學(xué)社出版社1975年版，第35-36頁。

?據(jù)《大唐三藏大遍覺法師塔銘并序》記載，玄奘在民間有巨大的宗教感召力，其回國伊始，便是“自朱雀至宏富十余里，傾都士女，夾道鱗次”。后來玄奘回鄉(xiāng)改葬父母，“洛下道俗赴者萬余人”?！度莆摹肪砥咚亩?，中華書局1983年版，第7683-7684頁。

吉林省教育廳“十二五”社會科學(xué)研究項目“唐代佛教碑刻文化研究”（編號：吉教科文合字〔2015〕第354號）】