宗教文化的身體解讀

范才清,邱招義

范才清1,2,邱招義1

以人類學(xué)、宗教學(xué)相關(guān)理論對宗教文化中的身體進(jìn)行發(fā)掘和考證。研究認(rèn)為,宗教文化內(nèi)含清晰的身體線索:宗教崇拜中的身體偶像經(jīng)歷了從自然靈魂崇拜階段身體的缺位,向圖騰靈物崇拜階段的身體隱現(xiàn),再到祖先崇拜階段的身體顯現(xiàn)的演進(jìn)。宗教儀式曾經(jīng)對體育活動占據(jù)全面的主導(dǎo)地位。體育的世俗化傾向和近代宗教對體育的適應(yīng)性促進(jìn)促成了附屬于宗教儀式的競技體育向獨(dú)立競技體育的邁進(jìn)。宗教與現(xiàn)代競技體育的發(fā)展并非簡單的線性關(guān)系,現(xiàn)代體育有“類宗教”回歸甚至發(fā)展成新的崇拜的趨勢。

宗教存續(xù);宗教崇拜;宗教儀式;身體線索;“類宗教”回歸

任何一項人類活動都在建構(gòu)著世界,宗教亦是如此,她在人類漫長的歷史中占據(jù)著重要地位。韋伯曾指出“任何一項事業(yè)都必然有一種無形的精神力量在背后起著支撐作用,而這種精神力量一定與該項事業(yè)的社會文化背景密切相關(guān)”[1]。那么在體育這項偉大的事業(yè)背后,是什么樣的精神力量在支撐著它的產(chǎn)生和發(fā)展?這種巨大的精神力量與當(dāng)時的社會文化背景又具有何種密切的關(guān)系?本文試圖對這一問題進(jìn)行闡釋,以期為研究宗教和體育的關(guān)系提供一個視角和增加一些新的元素。

1 宗教存續(xù)的身體解釋

著名的宗教社會學(xué)家英格爾(J.Milton Yinger, 1916)指出:可將宗教定義為一種信念、實(shí)踐體系,這一體系所表達(dá)的是人們害怕死亡、畏懼挫折、抵觸人際交往被惡意割裂……和這一系列終極問題相拼搏時可資借助的東西就是宗教[2]。馬克思和恩格斯也指出,宗教的根源不是在天上而是在人間。無論什么宗教,其本質(zhì)都是要解決人生的意義及如何面對死亡這一終極問題的。展開來說,不同的宗教給出的方法各不相同:基督教認(rèn)為人活著是為了贖罪,因?yàn)槿松凶?即所謂的原罪;佛教認(rèn)為人生和輪回都是苦,只有脫離生死輪回、實(shí)現(xiàn)涅槃才為樂;中國道教則認(rèn)為人生是偶然、是機(jī)會,通過修行成為長生不老的神仙?？傊?所謂宗教的終極關(guān)懷不是別的,要解決的正是人如何面對死神、如何平靜地對待死亡的降臨。

從傳統(tǒng)文化與思想的角度來看,華夏民族向來最操心養(yǎng)生送死?！八劳觥弊鳛橐粋€客觀存在的事件,人人均需經(jīng)歷,盡管死亡所呈現(xiàn)的形貌基本一致,但它在國人心靈與精神層面上折射出來的變化卻是無窮無盡,整個歷史也因而積淀出深厚的生死文化,有關(guān)死亡的稱謂和表達(dá)方式亦不勝枚舉、蔚為大觀。鮑延毅先生耗時26年編成了一本漢語“死亡”的同義、近義詞語專門辭典——《死雅》,總共一百萬零六千字,收錄了有關(guān)“死亡”的文言、白話、雅語、俚語、普通話與方言等的同義詞和近義詞語10 494條。一個有關(guān)死亡詞匯如此豐富的民族,我們很難想象他們不思“死”,不言“死”!只不過“因?yàn)樗朗侨藗兯罴芍M的,所以常常給它們找別名”。[3]

“死生亦大矣”“生死事大”的傳統(tǒng)文化的濃厚積淀,個人精神上對身體的“生死”關(guān)懷是與人類歷史共始終的永恒命題,這就是針對個人而非針對社會的宗教存續(xù)中的身體線索。無怪乎道教要高呼“我命在我不在天”,把“得道成仙”看作是身體修煉的最高境界,對“肉體永生”孜孜以求!至于諸如煉丹、存思、守一、服氣、服餌、導(dǎo)引、房中等等蔚為大觀的道教養(yǎng)生術(shù),則更是以身體的健康長壽為直接訴求。

2 宗教崇拜的身體偶像

有關(guān)歷史和民族學(xué)的文獻(xiàn)資料告訴我們,自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜是人類社會原始宗教所經(jīng)歷的三個各具特征且相互關(guān)聯(lián)的重大崇拜階段。下面讓我們對各階段涉及崇拜偶像形體的線索加以考量。

2.1 自然靈魂崇拜階段身體的缺位

人類最早的宗教崇拜指向的是大自然,而自然崇拜的起點(diǎn)則是原始的“靈”的觀念。最初,原始人“靈”的觀念很可能發(fā)生在和他們?nèi)粘Ｉ钭蠲芮?、對他們影響最大的個別事物上,如作為飲食來源的動物和植物。而靈的觀念向整個自然界的擴(kuò)展則與原始人生活領(lǐng)域的擴(kuò)大以及所接觸事物的增多密切相關(guān),“萬物有靈”的觀念亦由此形成并日趨復(fù)雜。原始人把自然界超人化、神秘化,這就奠定了原始宗教信仰的基礎(chǔ)。

在一些原始民族中間,流行著人有多種靈魂的說法,包括“生命的靈魂”“思想的靈魂”以及“轉(zhuǎn)生的靈魂”。其中“生命的靈魂”同人的生命共存亡,人死后就永遠(yuǎn)消失;“思想的靈魂”會在人睡眠的時候暫時離開人體到別處去“遠(yuǎn)游”;“轉(zhuǎn)生的靈魂”則會在人死后立即離開死者的軀體,轉(zhuǎn)而去別處尋找新的主人[4]。

2.2 圖騰靈物崇拜階段身體的隱現(xiàn)

此階段,萬物有靈的信仰得到發(fā)展,與圖騰相關(guān)的靈物崇拜盛行。靈物崇拜的對象比較專一,最早限于那些具有奇異力量、能庇護(hù)人們的純粹的某種自然物,諸如石頭,樹木,動物的爪牙、角骨以及皮毛等都充當(dāng)過人類的圖騰。此外,生殖和繁衍因關(guān)乎生命和種的延續(xù)而事關(guān)重大,在這一過程中,原始人發(fā)現(xiàn)了生殖器官的重大意義,因而把孕育生命的生殖器官視為生命和事物繁榮的象征而頂禮膜拜,這就是俗稱的生殖崇拜時期。圖騰崇拜與生殖崇拜的結(jié)合催生了許多古老的傳說,如遠(yuǎn)古洪水時代,人和動物同居、繁衍后代的故事至今在許多民族中廣為流傳。

圖騰崇拜已經(jīng)孕育了最早的集團(tuán)祖先的觀念。繼動物崇拜之后,人們又將那些一半是動植物一半是人的怪異形象——獸首人身或人首獸身的怪物——當(dāng)作氏族或部落集團(tuán)的祖先來加以崇拜,這些神話般的英雄祖先的怪誕形象,不但揭示了圖騰崇拜和祖先崇拜的聯(lián)系,也預(yù)示著圖騰崇拜已經(jīng)發(fā)展到后期,奏響了把人作為祖先來進(jìn)行崇拜的樂章。

2.3 祖先崇拜階段身體的顯現(xiàn)

與圖騰崇拜的對象主要是動植物或其他自然物不同,祖先崇拜以人為主要對象。人類崇拜經(jīng)歷了由自然界χ圖騰物χ與自己有血緣關(guān)系的人這一漫長的演變過程,生動地反映了人們在同大自然的斗爭中認(rèn)識上所經(jīng)歷的規(guī)律性變化。

在祖先崇拜階段,先祖的神靈因日益進(jìn)入全部宗教活動的核心領(lǐng)域而顯得集中和突出:崇拜活動時間長、規(guī)模大、次數(shù)頻繁、形式繁褥、祭祀中犧牲的數(shù)量空前。

總之,原始宗教的崇拜偶像中身體的出現(xiàn)經(jīng)歷了從無到有,從局部向整體,再到完整的人的過程(見表1),人按照自己的形象對神進(jìn)行塑造,而后又借助身體的方式對其進(jìn)行頂禮膜拜,從而使人的本質(zhì)產(chǎn)生了異化。

表1 原始宗教各崇拜階段、崇拜對象及身體顯現(xiàn)情況

3 宗教儀式中的體育活動

禮儀先行論的提出者、宗教社會學(xué)家迪爾凱姆和宗教人類學(xué)家羅伯遜·史密斯把宗教禮儀看成是古代宗教的全部內(nèi)容。

3.1 宗教儀式中的體育活動及其宗教內(nèi)涵

據(jù)史料記載,宗教儀式中存在著豐富的身體活動?？枴さ夏吩凇扼w育世界史》這一巨著中宣稱,“所有的身體運(yùn)動(Physical Exercises)一開始都是帶有祭禮性質(zhì)的”[5]。斯圖爾特·庫林也在《民族志》的長篇概要中寫道:“孩子們有很多其它的娛樂項目,比如說玩陀螺、玩打仗,以及其它類似的模仿性體育項目,但是最早被描述的游戲卻是僅限于成年人及青少年,而非孩童,而且通常是在特定的季節(jié)被作為特定節(jié)日或是宗教儀式的附加活動……通常,游戲是以儀式的形式出現(xiàn),用來取悅上帝,祈求土地多產(chǎn)、天降甘霖、賜予和延長生命、驅(qū)除惡魔或是治愈疾病”[5]。

運(yùn)動競賽和原始人的二元社會結(jié)構(gòu)可以被描述為世界兩極的兩個不同代表。另一個與祭祀相關(guān)的體育例子是巴西青比拉印第安人二元神話中的一個規(guī)定。該規(guī)定意為所有男性在從青春期到結(jié)婚這段時間內(nèi)至少要參加一種接力賽。這種接力賽的一邊代表著太陽,另一邊代表著月亮,并且有著很復(fù)雜的儀式程序。比賽之前禁止肉食和性愛。跑道稱為“銀河”,源于神話中太陽與月亮賽跑所在的跑道?！般y河”連接著兩個圓,沿著其圓周順時針挖很多小洞,兩邊的參賽者邊祈禱邊往小洞里面撒花粉,然后在洞里邊種上樹。比賽在節(jié)日的第三天舉行,那時候,每個圓中間會點(diǎn)燃一團(tuán)火。男孩子們被涂上彩繪,撒上花粉,裝飾上羽毛,由兩個分別拿一穗玉米和一片鷹的羽毛(代表著食物的兩種不同來源)的年輕女孩帶領(lǐng)著走向圓圈。接著四個年長的男人走出跑道,然后賽跑才開始。兩邊領(lǐng)頭者先跑,接著是其他人,而且他們沒有什么特別的順序,有些人跑四五次,但是每個人都至少要跑一次。顯然,儀式的過程本身要比輸贏的結(jié)果重要得多。比賽結(jié)束后是跳舞和宴會[6]。

3.2 宗教儀式對體育活動的全面主導(dǎo)

原始體育活動的產(chǎn)生匍匐于宗教及宗教儀式的需要,當(dāng)時的人們用體育競技的方式進(jìn)行祭祀和圖騰崇拜活動,體育完全包裹在宗教儀式的襁褓之中,與宗教儀式渾然一體。如古代印度的瑜伽就曾經(jīng)是為專門培養(yǎng)寺廟舞蹈表演而進(jìn)行的;人們比賽跳高是為了增加土地的肥沃等。我國古代的“消腫舞”就是以舞蹈的形式來祈求神靈保佑、驅(qū)盡鬼疫。古希臘人將每一個死人都看作神,對他們畢恭畢敬。人死之后,葬禮是必不可少的,否則就會招致災(zāi)禍。古希臘人不畏死而畏不葬,死后得到妥善的安葬,關(guān)系到永遠(yuǎn)的安寧與幸福[7]。古希臘人還認(rèn)為,對死去的人最好的紀(jì)念方式之一是在他們的墓前舉行競技比賽[8]。

為期5天的古代奧運(yùn)會整個過程中也充斥著某種成分的宗教意味。從第一天祭祀主神宙斯的“百頭公牛獻(xiàn)祭”,到優(yōu)勝者的頒獎儀式——橄欖枝編成的花冠是由一位父母健在、無任何道德污點(diǎn)、純希臘血統(tǒng)的英俊少年,使用純金制作的鐮刀,從宙斯神殿后的“神圣橄欖林”中割下并親手制作的;負(fù)責(zé)頒獎的也不是普通人員而是神職人員[9]——無不彌漫著濃厚的宗教氣息。據(jù)大多數(shù)的史料記載,運(yùn)動會的第五天也就是最后一天,所進(jìn)行的全是宗教儀式。

3.3 宗教儀式的淡出與競技體育的凸顯

競技體育在宗教儀式中的凸顯首先表現(xiàn)為原本附屬于宗教儀式的競技體育邁向獨(dú)立。古希臘最為著名的競技會是用來祭祀宙斯的,祭祀的高潮被安排在第三天,稱為“月圓日”。月圓日當(dāng)天,舉行的儀式有少年組三項和百牛大祭,少年三項包括單程賽跑、摔跤和拳擊,競技體育的場景在宗教儀式中得到凸顯,并逐漸成為宗教儀式最重要的一環(huán)[10]。許多新的體育項目也往往由宗教儀式中的內(nèi)容發(fā)展而來,如單程賽跑的產(chǎn)生就是源于祭祀儀式跑步比賽爭勝的點(diǎn)火儀式[11]?？傊?競技體育活動無論在時空上、內(nèi)容上還是形式上都在向獨(dú)立于宗教的方向演進(jìn)和發(fā)展。

競技體育的獨(dú)立還表現(xiàn)在體育的世俗化傾向和近代宗教對體育的適應(yīng)性促進(jìn)兩個方面。奧林匹克和其他體育賽事通常被賦予宗教意義,但是我們也可以在古希臘人的生活中察覺到體育逐漸成為了一種或多或少的世俗現(xiàn)象。一位德國學(xué)者曾提及:“人們所提到的‘世俗化'并不是說一個起初的宗教現(xiàn)象變得世俗了,而是說一項體育賽事原本充滿宗教含義,卻開始關(guān)注一些內(nèi)在性的東西——游戲、練習(xí)、競爭”[5]。體育除了作為膜拜諸神的活動之外,也逐漸變成了這個城邦普通人世俗生活的一部分。從古希臘文明的任何記載中都可以很明顯地得知當(dāng)時對于身體卓越的普遍關(guān)注。城邦高層給予體育上獲勝的市民以金錢和其他形式的物質(zhì)獎賞,為他們寫傳記、樹雕塑、用最偉大的詩歌來歌頌。蘇格拉底參加過地峽運(yùn)動會,他欣賞身體的卓越,而鄙視那些不以自己的身體為傲的人。柏拉圖年輕的時候也是一名摔跤手,他在《理想國》中強(qiáng)調(diào)體操鍛煉對人的重要性。每個城市都配備了體育設(shè)施,普通市民都以最有體育才能的人的成就為榜樣。我們可以肯定那些在參與體育鍛煉的人肯定不會忘記向諸神祭酒,然而我們也可以察覺到體育的世俗化。

在近現(xiàn)代體育的發(fā)展潮流面前,宗教亦不得不改變對體育的態(tài)度,在不少方面逐漸地與之相適應(yīng),主要表現(xiàn)在[12]:(1)體育納入了基督教教育; (2)體育進(jìn)入了基督教傳教活動;(3)宗教的倫理道德與體育道德的融合;(4)宗教感情與體育運(yùn)動參與者的情感追求日益結(jié)合;(5)宗教的部分場所向社會開放,成為人們的體育活動場。理性和科學(xué)戰(zhàn)勝宗教的成果之一,就是近代體育。14-16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動中,意大利的人文主義者們一方面將體育與宗教剝離;另一方面利用體育沖擊宗教,因?yàn)轶w育蘊(yùn)含了人類的理性和科學(xué)精神。近代體育亦借此登堂入室,加入了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動的大家庭。在打碎了宗教的思想桎梏后,近代體育得以徹底解放,演進(jìn)成今天的規(guī)模和形態(tài)[12]。

4 現(xiàn)代體育的“類宗教”回歸

體育“最初是獻(xiàn)給神的榮譽(yù),逐漸變成了運(yùn)動員自身的榮譽(yù),從展現(xiàn)神性逐漸變成了展現(xiàn)人性和個性,從對英雄的崇拜變成對自我的崇拜”[13]。但是,上述宗教儀式與社會,神圣與世俗的逐步分化,并不能證明曾經(jīng)依附于宗教的競技體育就完全擺脫了宗教的影子,也并不意味著宗教因素與競技體育獨(dú)立發(fā)展只存在簡單的線性關(guān)系。剛好相反,宗教中的體育與體育中的宗教是相互依存的統(tǒng)一體:宗教中的體育儀式充當(dāng)了宗教信仰傳承和“弘法”的載體;同時,也正是倚仗了宗教的幫助,西方競技體育才順利完成了作為一種獨(dú)立文化形態(tài)所必不可少的社會化、客觀化、內(nèi)在化的進(jìn)程。競技體育逐步從原來宗教神圣體系的屏蔽和包裹之中游離了出來,但這并不意味著宗教功能的失效或隱退,導(dǎo)致的只是宗教功能的專門化和潛伏。

顧拜旦在關(guān)于奧林匹克精神的一次講話中提到:“不論古代還是現(xiàn)代,奧林匹克精神的基本特點(diǎn)是貫穿其中的宗教精神”[14]。顧拜旦認(rèn)為如果宣誓之類的儀式得不到回歸,現(xiàn)代體育就會在我們的眼皮底下發(fā)生質(zhì)變。具體到各運(yùn)動項目,其獨(dú)特的儀式就更加不一而足,如在泰拳比賽前,選手必須頭戴形如花環(huán)的圣圈向蒼天祈禱。日本的劍道和相撲也存在一整套向神致意的禮節(jié)。籃球運(yùn)動員卡爾·馬龍每當(dāng)站上罰球線時總會念念有詞。足球守門員比賽前親吻足球門柱、勝利后親吻比賽球場等行為均可視為宗教儀式的變異。

宗教對現(xiàn)代競技體育進(jìn)行著全方位立體式的滲透和影響,現(xiàn)代競技體育甚至本身都演變成了一種新的“崇拜”。比如,羅納爾多被譽(yù)為貝利之后巴西最偉大的球員以及國際足壇過去10年的第一前鋒,傷病險些將他永遠(yuǎn)清除出球場,他卻演繹了令人瞠目結(jié)舌的回歸,在足球場上,他扮演著“神”的角色。耐克公司曾經(jīng)做過一份調(diào)查,結(jié)果顯示,羅納爾多是除教皇和小布什之外世界上最著名的人物[15]。每次媒體報道他和一個女友分手,里約或者馬德里夜總會的女性就會明顯增加。達(dá)尼埃拉在認(rèn)識他之前不過是巴西國內(nèi)的一線模特,2004年末她卻和羅納爾多一起被有時尚界風(fēng)向標(biāo)之稱的《vogue》雜志評選為“年度最佳夫婦”。等到2005年和羅納爾多分手時,她不僅得到450萬歐元的賠償金,還躋身世界一線模特并成功進(jìn)入影視圈。

5 結(jié)論與展望

體育和宗教的關(guān)系史可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時代。原始宗教時期,體育以身體儀式的形式存在,用于對強(qiáng)力的崇拜。古希臘時期,體育以競技的形式存在,作為對諸神的獻(xiàn)禮。早期基督教時期,身體被視為“靈魂的監(jiān)獄”,體育作為“異教”成為禁欲的對象。公元393年羅馬皇帝狄奧多西一世宣布基督教為國教,認(rèn)為古奧運(yùn)會有違基督教教旨,是異教徒活動,翌年宣布廢止古奧運(yùn)會,由此,體育在歐洲中世紀(jì)一蹶不振千余年。但是,從宗教戰(zhàn)爭的硝煙中燃起了一道教訓(xùn):任何宗教必須在競爭中求生存;若不面臨挑戰(zhàn)而顯得至高無上,它就會趨向不寬容。宗教改革所帶來的最大禮物就是提供這種信仰上的競爭,使得每種宗教都奮力而為,提醒它們寬宏大量,并且把自由的熱望與嘗試帶給人們脆弱的心靈。宗教改革、文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動顛覆了“靈肉對立”“身心二元”的教條,人的價值和地位得到凸顯,體育的復(fù)興得到奠基。伴隨著工業(yè)革命的轟鳴,體育終于以標(biāo)準(zhǔn)化的運(yùn)動形式登上了歷史舞臺,不斷世俗化的宗教亦極大地改變了對于體育的態(tài)度。國外對宗教與體育關(guān)系的研究可謂異常熱衷,據(jù)尼克·杰沃森(Nick J.Watson)和安德魯·帕克(Andrew Parker)主編的《體育與基督教:歷史與當(dāng)代視野》一書統(tǒng)計,截至2013年,西方社會專注于這方面的正式研究機(jī)構(gòu)有5家;舉辦關(guān)于體育與宗教的專題國際、國內(nèi)學(xué)術(shù)研討會15次;各高校開設(shè)體育和宗教主題的本科生和研究生課程13門;拍攝體育和宗教主題的電影14部。基于多學(xué)科、多維度的考察,此方面的研究成果亦層出不窮、蔚為大觀:關(guān)于體育與基督教關(guān)系的主要學(xué)術(shù)專著達(dá)37部;還有很多書籍中的某些章節(jié)包含這一內(nèi)容;所發(fā)表的論文數(shù)量則更多[16]?；诖?我們似乎可以得出這樣的結(jié)論:體育與宗教的結(jié)合,既是一種歷史,亦是一種現(xiàn)實(shí),還是一種展望。然而,“宗教與體育本質(zhì)對立”的觀點(diǎn)卻基本上代表了國內(nèi)研究的正統(tǒng)和權(quán)威,具有難以撼動的地位,很少受到質(zhì)疑,這一定論和刻板印象似乎在無聲卻威嚴(yán)地告誡人們:任何企圖在宗教和體育之間建立理論關(guān)聯(lián)的努力都將付諸東流。

如果本篇論文有所初衷的話,那就是:一切皆在變化,希望成見會有所改變……

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Based on relevant theories such as anthropology and religion,this paper excavates and analyzes the physical clue in religious culture.It suggests that religious culture needs physical explanation.The physical idols in religious worship experienced three stages:from the worship of natural soulwhen human body is absent,to the worship of totem spiritwhen human body looms,and till theworship of ancestorswhen human body can be seen clearly.Religious ceremony once dominates sports activities in all aspects.The secularization tendency of sport and modern religion's adaptive spur on sports led to the independence of competitive sportswhich oncewas attached to religious rituals.What lies between religion and modern athletic sports is not a simple linear relationship andmodern sports have a tendency of regressing to quasi?religion even developing into a new worship.Key words:existence and continuity of religion;religiousworship;religious ceremonies;physical clue;quasi?religion regression

宗教文化的身體解讀

Religious Culture and Its Physical Interpretation

FAN Caiqing1,2,QIU Zhaoyi1

G80-051

A

1001-9154(2015)02-0059-05

G80-051

A

1001-9154(2015)02-0059-05

10.15942/j.jcsu.2015.02.011

湖南省“十二五”時期中小學(xué)教師繼續(xù)教育研究項目(XJK12JJZB021)。

范才清,講師,北京體育大學(xué)在讀博士,研究方向:體育人文社會學(xué),E-mail:sydneyfancaiqing@163.com。

1.北京體育大學(xué)管理學(xué)院,北京100084;2.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育藝術(shù)學(xué)院,湖南長沙410128

1.School of Management,Beijing Sport University,Beijing 100084;2.School of Sport and Art,Hunan Agriculture University,Changsha 410128

2014-12-12