流動、堅守與認(rèn)同:奧林匹克運動全球傳播的文化協(xié)商范式

岳游松,楊 珍

岳游松1,楊 珍2

以文化協(xié)商的視角縱觀奧林匹克運動百多年來的發(fā)展歷程,從協(xié)商圖景、協(xié)商理念和協(xié)商路徑三個領(lǐng)域闡述奧林匹克運動在全球范圍內(nèi)傳播的文化協(xié)商模式,旨在探尋奧林匹克運動成為周期性全球事件的文化動因。

奧林匹克運動;文化傳播;文化流動;協(xié)商;認(rèn)同

在媒介文化研究的情境中,奧運傳播是以奧運為傳播媒介和傳播內(nèi)容的信息傳播活動與行為。奧林匹克運動自身所特有的文化開放性與包容性,使得奧林匹克作為人類現(xiàn)代文明的普適符號,能夠與各個國家和民族的在地文化和不同歷史階段的時代背景不斷進(jìn)行文化協(xié)商與整合,以期達(dá)到最大程度的契合;同時,類似的文化協(xié)商也滲透到宏觀社會與微觀個體層面,成為奧林匹克運動深入日常生活領(lǐng)域的重要方式?？梢哉f,文化協(xié)商貫穿奧林匹克運動全球傳播的整個過程,呈現(xiàn)出多維互動的協(xié)商圖景、協(xié)商理念和協(xié)商路徑。

1 在流動中拓展——奧運傳播的文化協(xié)商圖景

文化流動自人類社會出現(xiàn)便一直存在。進(jìn)入21世紀(jì),在信息技術(shù)的高歌猛進(jìn)中,奧林匹克在文化傳播中變成了一幀幀流動的風(fēng)景。

1.1 時空拓展

在農(nóng)業(yè)社會以及之前的漫長歲月中,由于受到自然條件的限制,國家之間、地區(qū)之間的交往十分有限,自然節(jié)奏自發(fā)地調(diào)節(jié)著人們的生產(chǎn)和生活。由此產(chǎn)生的對自然規(guī)律的敬畏、對土地的依附、對血緣關(guān)系的依賴以及對民族/國家的仰仗構(gòu)成了維系文化身份的主要因素,而有限的文化流動很難彌合異質(zhì)文化之間的分歧,所以古代奧林匹克運動會雖綿延千年,卻局限在古代雅典城邦文明的范疇之內(nèi),隨著古代希臘文明的衰落而中斷。這種自然主義的文化流動方式在殖民時代才開始逐步被打破,殖民主義國家在全球范圍內(nèi)形成了“中心-邊緣”的世界格局。

現(xiàn)代奧運復(fù)興之初,工業(yè)革命正以摧枯拉朽之勢橫掃全球,在給社會帶來巨大進(jìn)步的同時,也激化了隱藏在封建格局下的民族矛盾——很多時候民族國家作為奧林匹克運動的直接參與者與組織者的身份出現(xiàn),從信息交換和地緣政治的角度講,民族國家是一種相對封閉的系統(tǒng),絕大多數(shù)體育傳播都無法離開“民族-國家”的語境。19世紀(jì)末,圄于傳統(tǒng)地理疆界所產(chǎn)生的傳統(tǒng)地域思維還束縛在不同文明之間,不同民族文化背景的人們對接受奧運會這種國際性的文化還缺少必要的思想準(zhǔn)備;貧窮和戰(zhàn)爭使得大多數(shù)國家與民族掙扎在生存線上,根本無暇顧及以體育賽事作為形式的奧林匹克運動會。所以,嘗試倡導(dǎo)世界和平,按照一定時間周期在世界各地舉辦大型國際運動會,這種努力在當(dāng)時遭到冷遇也是必然的。

國際奧林匹克委員會建立于1894年,它初建時只有15個委員,主要來自歐洲,現(xiàn)代奧運在復(fù)興初期就受到這種“中心-邊緣”的格局的影響,就其文化背景來說,主要是歐洲的文化。從1896年希臘雅典舉辦第一屆現(xiàn)代奧運會開始,奧林匹克運動呈現(xiàn)出單一的西方主導(dǎo)的發(fā)展態(tài)勢。這種態(tài)勢一直持續(xù)到20世紀(jì)中期二戰(zhàn)之后才有所松動。隨著“二戰(zhàn)”以后帝國主義殖民體系的徹底瓦解,現(xiàn)代性的文化危機(jī)彌漫,之前的“中心”國家和“邊緣”國家都面臨文化身份的困惑。全世界都期待普世價值的指引,奧林匹克運動恰好成為一種自然地選擇。目前,國際奧委會所承認(rèn)的國家和地區(qū)奧委會已達(dá)203個,遍及全球各個角落。全球化浪潮所帶來的資本、技術(shù)、人才、知識、信息等生產(chǎn)要素正在進(jìn)行規(guī)?？涨暗目鐕鲃优c配置,各國民族文化和價值觀都產(chǎn)生了不同程度的改變,奧林匹克文化呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的新的發(fā)展態(tài)勢。

1.2 人群拓展

19世紀(jì)末20世紀(jì)初期,現(xiàn)代奧運之父顧拜旦在倡導(dǎo)奧運復(fù)興之時,法國在普法戰(zhàn)爭(1870-1871)中戰(zhàn)敗的恥感尚未散去,顧拜旦希望通過改革教育,增強(qiáng)民眾體質(zhì),來振興法國。顧拜旦的偉大之處在于他并未將奧林匹克定位于狹隘的民族文化競爭,他認(rèn)為奧林匹克運動會能給全世界的青年提供一個兄弟般幸福見面的機(jī)會,消除種族間的仇恨,把文明的國家從野蠻的種族奴役中拯救出來,從而促使全人類的和平。

文化的多元性在于它可以輕易地打破民族國家的地理界限,將不同的人群連接在一起,奧林匹克運動在文化協(xié)商中逐漸拓展,覆蓋著越來越廣大的人群。奧林匹克運動會由夏季奧林匹克運動會、冬季奧林匹克運動會和青年奧林匹克運動會組成,其中各自都包括健全人奧運會和殘疾人奧運會兩大部分。夏季殘奧會始辦于1960年,截至2014年已舉辦過14屆。冬季殘奧會自1976年舉行以來,截至2014已經(jīng)舉辦了11屆,參賽運動員總?cè)藬?shù)接近4 000人。青奧會是國際奧委會專門為年滿15周歲至18周歲青少年人設(shè)計的綜合運動會,在青少年中廣泛傳播“卓越、友誼、尊重”的奧林匹克理念。青奧會與奧運會一樣也是每4年舉辦一屆,分為冬季青奧會和夏季青奧會。奧林匹克運動會參賽人群的拓展彰顯出奧林匹克運動以人為本的教育精神和自由平等的健康傳播理念。在“更高更快更強(qiáng)”之外,奧林匹克運動也開始注重提倡自然、運動、健康、快樂的生活方式,特別強(qiáng)調(diào)文化教育生活和體育競技同樣重要,并完美融合。

1.3 領(lǐng)域拓展

20世紀(jì)80年代,奧運的精神價值早已在全球范圍內(nèi)獲得廣泛認(rèn)同,但是籌辦奧運會的經(jīng)費困難以及冷戰(zhàn)時期的政治危局使得現(xiàn)代奧林匹克運動長期面臨存續(xù)與否的生存難題。在時任國際奧委會主席的薩馬蘭奇主持下奧林匹克運動開始改革,引入了贊助和轉(zhuǎn)播體制,逐漸克服了奧林匹克運動的生存危機(jī)。同時,由于媒介技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)場直播開始成為觀看奧運賽事的常態(tài),這一劃時代的技術(shù)革命使奧林匹克運動開始了真正意義上的全球傳播,奧林匹克運動也大大超越了大型國際體育賽事的范疇,逐漸成為衡量國家影響力和文化軟實力的重要指標(biāo)。2012年倫敦奧運會前夕,高盛集團(tuán)曾發(fā)布一份長達(dá)48頁的報告,報告使用計量經(jīng)濟(jì)模型對各個國家能在倫敦奧運會上奪得多少枚獎牌作出預(yù)測,預(yù)測的依據(jù)是各國在此前的奧運會上的表現(xiàn)及其本國的經(jīng)濟(jì)增長速度,這兩個因素都與各國在倫敦奧運會上能取得多少獎牌成正比關(guān)系。

正是由于文化外延的不斷拓展,奧林匹克運動幾乎涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個領(lǐng)域,使得奧林匹克運動與價值、民族、權(quán)利、性別等各種話語相結(jié)合,被賦予了空前豐富的多元意義。我們不難發(fā)現(xiàn)文化流動的各種表征都在奧林匹克運動中得到體現(xiàn):因大型國際體育賽事而產(chǎn)生的“人口流動”,在跨國公司和政府主導(dǎo)下的“技術(shù)流動”,由金融市場中貨幣快速流動所產(chǎn)生的“金融流動”,由大眾媒體所生產(chǎn)和傳播的“媒介流動”以及由不同文化相互沖突而產(chǎn)生的“意識形態(tài)流動”。這些文化流動混雜形成一幅眼花繚亂的流動的文化身份的圖景。

2 在堅持中并蓄——奧運傳播的文化協(xié)商理念

作為20世紀(jì)以來最為獨特的文化現(xiàn)象,奧林匹克運動在全球范圍內(nèi)的發(fā)展歷程既是文化傳播的典型案例,也給我們所處的這個世界的文化傳統(tǒng)、價值觀念和體育運動方式帶來了前所未有的影響。奧運傳播兼具工具理性與交往理性,它既是不同文化之間相互交流的載體和媒介,也蘊(yùn)含著人類文化互動的交往方式與價值規(guī)范,折射著歷史進(jìn)程中社會的演變與發(fā)展?，F(xiàn)代奧林匹克運動復(fù)興以來,奧林匹克精神大體也呈現(xiàn)出了核心價值理念不變,但外部邊界不斷完善和選擇性調(diào)適的發(fā)展態(tài)勢。

2.1 文化交往中對普世思想的弘揚

奧林匹克運動的宗旨是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人,建設(shè)維護(hù)人類尊嚴(yán)的社會,為建立一個和平和更加美好的社會作出貢獻(xiàn)。它所提倡的價值觀是友誼、公平競爭、力爭優(yōu)勝、互相尊重,反對不論是種族、宗教、性別、政治制度等任何形式的歧視[1]。

就像“歡樂女神”的簡單真理一樣,奧林匹克精神受到了廣泛的贊同,其中最有代表性就是兩句著名的“奧運格言”——“重要的是參與,而不是取勝(1908)”,告誡人們“在生活中最重要的事情不是勝利,而是斗爭,不是征服,而是奮力拼搏”;“更高、更快、更強(qiáng)(1920)”(Citius,Altius,Fortius)所倡導(dǎo)的不斷進(jìn)取、永不滿足的奮斗精神不僅表示在競技運動中要不畏強(qiáng)手、敢于斗爭、敢于勝利,而且鼓勵人們在自己的生活和工作中不甘于平庸,要朝氣蓬勃、永遠(yuǎn)進(jìn)取、超越自我?，F(xiàn)代奧林匹克運動堅持著“更高、更快、更強(qiáng)”的信念,以超越民族文化邊界的現(xiàn)代化價值理念為引領(lǐng),同時也在周期性輪回中與不同地域、不同人群的亞文化相互認(rèn)同,不斷調(diào)試自身的文化內(nèi)涵與邊界。

2.2 文化傳承中對教育宗旨的堅守

教育是文化傳承最重要的路徑與手段,奧林匹克運動具有直接的文化教育功能[2]。1894年國際奧運會成立之際,討論的主題為教育的價值。顧拜旦的初衷是想用現(xiàn)代競技運動去振作因普法戰(zhàn)爭慘敗而頹廢的法國青年,但在深入研究古代奧林匹克歷史和細(xì)致考察英國教育之后,他將視野擴(kuò)大到全人類,立志以奧林匹克運動這一特殊形式去教育青年,在組織他們參與競技運動的過程中,鍛煉意志,增強(qiáng)體質(zhì),培養(yǎng)品格。奧林匹克主義將教育作為核心內(nèi)容置于首要地位。顧拜旦和現(xiàn)代奧林匹克運動的創(chuàng)始者們認(rèn)識到,要想使體育運動發(fā)揮其促進(jìn)人類全面發(fā)展的功能,實現(xiàn)其改造社會的目標(biāo),就必須使體育與教育融為一體,與文化緊密結(jié)合[3]。

時至今日,奧林匹克運動已經(jīng)發(fā)展出全方位的教育功能。奧林匹克運動會設(shè)計了一整套莊嚴(yán)肅穆的儀式,用對人類理想的追求、對其他國家的尊敬和對自己祖國的熱愛來凈化運動員的心靈,使參加奧運會成為一項神圣的活動。奧林匹克主義、奧林匹克精神、奧林匹克宗旨、奧林匹克理想都給青年以啟迪和鼓舞。運動得到的不僅是發(fā)達(dá)的肌肉、勻稱的肢體、機(jī)敏的頭腦,還有健全的心理素質(zhì)和良好的社會公德[4]。運動員們在賽場內(nèi)外所表現(xiàn)出的那種頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取的精神品質(zhì),具有極強(qiáng)的感染力和教化力,可以激勵人們在學(xué)習(xí)、工作和生活的各個方面,都養(yǎng)成堅韌的意志品質(zhì),不斷超越自我,不斷創(chuàng)新發(fā)展[5]。

2.3 文化更新中對多元民族的兼容

盡管全球文化流動帶來的沖突、碰撞與整合對民族文化產(chǎn)生著沖擊與影響,但是總有一些屬于民族記憶或曰民族性格的文化預(yù)置因素發(fā)揮著先入為主的作用。這些預(yù)置因素就像遺傳密碼,憑借成員共同的文化理解,經(jīng)由日常生活點滴投射到社會個體的頭腦之中?？梢哉f,人文主義是奧林匹克運動最本初的價值訴求,民族主義是支撐民族國家參與奧林匹克運動的政治基礎(chǔ)[6],世界主義則在奧運周期的輪回中呈現(xiàn)為全球化進(jìn)程中不同文化之間同化與抗?fàn)幍默F(xiàn)實矛盾。

奧林匹克運動就像一列全球旅行的火車,在不斷播撒奧林匹克精神的同時,也經(jīng)歷著不同地域、不同民族文化符號對奧林匹克運動自身的“文化增殖”。例如1992年巴塞羅那奧運會突出了西班牙加泰羅尼亞地區(qū)文化,2000年悉尼奧運會的開幕式則著重書寫了澳大利亞獨特的毛利文化。這種滾雪球式的文化效應(yīng)賦予奧林匹克運動超常規(guī)的文化協(xié)商能力,使之成為超越民族與地域界限的普世文化符號,反過來又促進(jìn)了不同民族文化對奧林匹克精神的期待與接納。

3 在認(rèn)同中調(diào)適——奧運傳播的文化協(xié)商路徑

3.1 媒介平臺功能延伸

奧林匹克運動在文化流動的時間旅程中經(jīng)歷著多重身份的轉(zhuǎn)換——它既是最高水平的綜合體育賽事,也是最大的追名逐利真人秀,既是對真善美的終極追求,也包含著無休止的沖突、丑聞與斗爭,既是不同國家和民族文化展示的平臺,也是國際矛盾與沖突的匯集點。在文化協(xié)商的過程中,奧林匹克運動絕不僅僅同塑造國家形象這類宏大命題密切相連,更為重要的是,能夠?qū)⒋蟊妼W林匹克的文化認(rèn)同滲透到個體的日常生活之中。

奧運精神與個體的生活方式相結(jié)合,極大地延伸了奧林匹克運動的影響范疇。在媒介接近權(quán)廣泛普及的網(wǎng)絡(luò)傳播時代,社會個體對媒介的使用打破了網(wǎng)民基于時空對應(yīng)關(guān)系的較為穩(wěn)定的現(xiàn)實身份認(rèn)同。個體對媒介的使用在信息的互動中打破了時空甚至是傳統(tǒng)媒介的區(qū)隔,網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、博客書寫與視頻上傳的表達(dá)方式成為可選擇的信息來源,也由此拓展了個體在公共空間中對自身的反思以及共意的協(xié)商。

3.2 營造“共同體”觀念

奧林匹克運動的宗旨是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人,建設(shè)維護(hù)人類尊嚴(yán)的社會,為建立一個和平和更加美好的社會作出貢獻(xiàn)。它所提倡的價值觀是友誼、公平競爭、力爭優(yōu)勝、互相尊重,反對不論是種族、宗教、性別、政治制度等任何形式的歧視。這恰好與網(wǎng)絡(luò)空間中的共同體思想相互呼應(yīng)。

喬治·赫伯特·米德(George Herbert Mead)在關(guān)于人類互動行為的分析時曾提出一個打棒球的觀察模式[7]。米德認(rèn)為在運動場上發(fā)生的是一個復(fù)雜的互相調(diào)節(jié)(mutual conditioning)的過程,每個選手都在學(xué)習(xí)一個社會角色——投手的角色、捕手的角色或是左外野手的角色。每個人的學(xué)習(xí)都是通過觀察和模仿優(yōu)秀的選手,以及與其他隊員的互動來進(jìn)行的。在打球的時候,隊員們從隊友和球迷那里得到鼓勵和友好的批評。如果他們打得很好,他們會被接受為某個社會單元中有用的成員,這令他們感到滿足。奧運傳播的語境就好比是一個兼具宏大與細(xì)微的“打棒球”的關(guān)系,可以被當(dāng)作是社會的縮影,而共同體的觀念是一種意義系統(tǒng)和表達(dá)模式,它是由作為社會結(jié)構(gòu)特定部分的群體在他們共享的社會情境里與矛盾妥協(xié)的集體嘗試的過程中發(fā)展起來。更為獨特的是,它代表著累積的意義和表達(dá)的方法,處于次結(jié)構(gòu)性地位的群體試圖通過它們協(xié)商或反對主控意義系統(tǒng)。因此,它們提供了一組可資利用的符號資源,特定個體和群體依靠它去嘗試弄清自己的特定地位,并建構(gòu)一個自成一體的身份認(rèn)同。

4 結(jié)語

文化協(xié)商的特性使得奧林匹克這一文化復(fù)合體能夠跨越時空、超越種族、彌合分歧,成為人類歷史上罕見的周期性全球文化事件,不論是顧拜旦早期對奧林匹克意義的現(xiàn)代詮釋,還是奧林匹克運動會在全球旅行過程中與各個時代、民族和人群之間不間斷的包容及改造,都是一系列文化互動與協(xié)商的結(jié)果。正因為處于“變與不變”的微妙平衡狀態(tài),奧林匹克運動才能在歷經(jīng)百余年滄桑波折之后依舊生機(jī)蓬勃。

[1] 何振梁.奧林匹克運動與人類文明交融[J].體育文化導(dǎo)刊, 2007(1):3-4.

[2] 蘇雄.論奧林匹克教育與建設(shè)和諧社會關(guān)聯(lián)性[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報,2005,21(4):39-40.

[3] 張婷,張平.奧林匹克與現(xiàn)代生活教育關(guān)系探討[J].體育與科學(xué),2000,21(5):7-9.

[4] 于素梅.論奧林匹克教育的創(chuàng)新與發(fā)展[J].體育科學(xué)研究, 2004,8(2):51-54.

[5] 陳堯.拓展奧運會的教育功能[N].遼寧日報,2008-08-21 (4).

[6] 湯筠冰.跨文化傳播與申奧片的國家形象建構(gòu)[D].上海:復(fù)旦大學(xué)博士論文,2008.

[7] (美)喬治·H·米德,霍桂桓譯.心靈,自我及社會[M].南京:譯林出版社,2012.

From the perspective of culturalnegotiations,the paper analyzes the history of the Olympicmovement since the 20th century,elaborating cultural negotiation mode of the Olympic movement spreading across the globe from three aspects:negotiating landscape,negotiating concept and negotiating path,so as to explore some culturalmotives Olympicmovementas a cyclical global cultural event.Keyword:Olympic Movement;cultural communication;cultural flows;negotiation;identification

流動、堅守與認(rèn)同:奧林匹克運動全球傳播的文化協(xié)商范式

Flow ing,Standing and Identification:On the Cultural Negotiating Paradigm of Olym pic M ovement in G lobal Communication

YUE Yousong1,YANG Zhen2

G80-054

A

1001-9154(2015)02-0040-04

G80-054

A

1001-9154(2015)02-0040-04

10.15942/j.jcsu.2015.02.007

天津市文化藝術(shù)科學(xué)研究規(guī)劃重點項目(C12046);2014年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃青年基金項目(14YJC890032)。

岳游松,碩士,講師,研究方向:體育文化,E-mail:yueyousong@163.com。

1.天津體育學(xué)院體育文化研究中心,天津300381;2.天津體育學(xué)院體育文化傳媒系,天津300381

1.Sport Culture Research Center,Tianjin University of Sport, 300381;2.Sport Culture and Media Department,Tianjin U-niversity of Sport,300381

2014-09-28