古希臘體育中的教育思想與實(shí)踐

劉欣然,李孟華,陳安順

劉欣然1,李孟華2,陳安順1

采用文獻(xiàn)資料法,立足于希臘體育的歷史視野,探討教育思想產(chǎn)生的社會(huì)背景,以及教育實(shí)踐中的特定因素。從希臘社會(huì)理想中的體育現(xiàn)實(shí)出發(fā),認(rèn)為體育是培養(yǎng)合格公民的手段,也是集體正義的善舉和行為規(guī)范,引領(lǐng)著希臘歷史前進(jìn)的方向。在體育中,希臘的教育思想是為了推行普遍的社會(huì)價(jià)值和行為準(zhǔn)則。在城邦教育中,從克里特、邁錫尼、斯巴達(dá)和雅典的體育實(shí)踐,我們了解到它們之間的差異與聯(lián)系,體育是支撐城邦教育行為的重要依據(jù)。本研究目的在于從希臘體育史中,尋找到希臘教育思想與實(shí)踐的獨(dú)特內(nèi)涵,透過(guò)民族精神的同一性,認(rèn)識(shí)體育存在的真正意義和價(jià)值所在。

古希臘;體育史;教育;民族性;實(shí)踐;意義

當(dāng)我們探究希臘古典時(shí)代的文明時(shí),不禁驚嘆,希臘在政治、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、詩(shī)歌、文學(xué)和體育中都獲得了空前的發(fā)展,具備了文化上的超越優(yōu)勢(shì),希臘的輝煌是值得稱(chēng)贊的奇跡。這一奇跡發(fā)生的因由是什么?我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的線(xiàn)索,即:教育,希臘人正是尊重這種力量,才使得社會(huì)歷史、思想文化、科學(xué)藝術(shù)、宗教信仰和體育競(jìng)技,成為這個(gè)文明永恒的文化標(biāo)志。對(duì)于希臘的教育,無(wú)法擯棄體育這一元素,它是希臘教育的重要內(nèi)容,也是貫穿希臘教育始終的知識(shí)體系。于是,筆者的好奇心不僅停留在教育中,更迫切需要在體育中尋找到思想的線(xiàn)索,了解希臘人對(duì)于體育的癡迷,以及如何運(yùn)用“體育的尺度”來(lái)教導(dǎo)青年,傳播知識(shí)與文化、宗教與信仰、風(fēng)俗與習(xí)慣,延續(xù)希臘生命的精神因素。古希臘體育對(duì)于品行教育的重視,培養(yǎng)良好公民的觀(guān)念,“身體的良好狀態(tài)”是首先關(guān)注的對(duì)象,于是體育的重要性成為美德被推崇和升華。自然,體育被納入到教育體系中是可以預(yù)料的結(jié)果。

在希臘的教育思想和實(shí)踐中,體育占據(jù)著中心的地位和作用。這種觀(guān)念是如何形成和發(fā)展起來(lái)的,給我們留下了疑問(wèn)的空間。激勵(lì)我們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)現(xiàn)希臘體育中的教育秘密、思想觀(guān)念和文化情懷。

1 古希臘體育中的教育思想

1.1 教育產(chǎn)生的社會(huì)背景

古希臘社會(huì)講究血統(tǒng)和先祖,這是首先確立社會(huì)地位的標(biāo)志,使得公民在社會(huì)階層中獲得歸屬感,同時(shí)也確立了貴族和平民的身份。但在貴族的社會(huì)方式中,榮譽(yù)的獲取是至關(guān)重要的事情,它關(guān)系到威望、利益和話(huà)語(yǔ)權(quán)。于是,對(duì)榮譽(yù)的追求引導(dǎo)出對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的渴望,“確立個(gè)人地位,需要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)”[1]。社會(huì)生活也主動(dòng)適應(yīng)這種需要,于是體育競(jìng)技被推崇,參與體育是一個(gè)良好公民的體現(xiàn)。體育帶來(lái)勇敢,勇敢成為城邦全體公民的善,而善卻起源于競(jìng)爭(zhēng)中的體育行為。在對(duì)善的談?wù)撝?亞里士多德[2]理解到:“就像在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上取得勝利桂冠的,不是外表最美、最強(qiáng)壯的人,而是奮力拼搏的人”。這無(wú)疑將體育提升到道德的高度,看成是一種正義的善舉。正義是什么,它首先需要符合社會(huì)規(guī)范,能夠形成普遍的社會(huì)示范效應(yīng),影響公眾的思想和利益訴求。體育又成為社會(huì)正義,被納入到城邦公共事務(wù)中,城邦利用體育來(lái)教導(dǎo)、培養(yǎng)和塑造公民,使城邦社會(huì)生活進(jìn)入到自我完善的軌道中。

1.2 教育形成的制度體現(xiàn)

教育不但是人與人思想、技能和知識(shí)的交流和傳遞,還預(yù)示著偉大人物的出現(xiàn)。當(dāng)普羅塔哥拉宣稱(chēng):“人是萬(wàn)物的尺度”時(shí),希臘社會(huì)一個(gè)新的階層出現(xiàn)了,他們專(zhuān)門(mén)處理與智慧有關(guān)的東西,智者便活躍在社會(huì)的舞臺(tái)中。“‘智者'一詞是指‘教授索非亞(sophia)的教師',而‘索非亞'是一個(gè)難懂的希臘詞,它既有‘智慧'‘聰慧'的含義,也有‘實(shí)際能力'(pratical ability)的含義”[3]。在當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì),智者可以大致對(duì)應(yīng)教師的意思。隨著智者職業(yè)的出現(xiàn),也使得社會(huì)從事專(zhuān)門(mén)研究的人,獲得一種獨(dú)立思考的平臺(tái),教師成為心靈的工程師。于是,在城邦社會(huì)中,有知識(shí)的人和普通人之間,因受教育程度不同而產(chǎn)生了分化,社會(huì)階層更趨于穩(wěn)定,城邦制度得到完善。教育是城邦制度的完美體現(xiàn),而教育目的是培養(yǎng)良好的公民。這不僅要在身體和精神上、道德和實(shí)踐上,還需要在行為和審美上體現(xiàn)。這種對(duì)等的教育理念,追求的是身心和諧的發(fā)展,希臘人將體育和音樂(lè)作為對(duì)等的教育手段,希望人能夠理性的生活。因此,在希臘人眼中的人,是整體的人,是追求卓越地完整的人。

1.3 教育帶來(lái)的思想觀(guān)念

希臘的教育思想根深于城邦的共同體之中,成為一種普遍的價(jià)值認(rèn)同,是貴族生活引以自豪的生活方式?！敖逃髢和@得的不是知識(shí),而是品格”[4]。在兒童形成人格的關(guān)鍵時(shí)期,城邦有必要進(jìn)行道德教育,而責(zé)任心、正義感的意志品質(zhì)教育,正是體育思想的內(nèi)涵。培養(yǎng)合格的公民和傳達(dá)城邦的善,即:推行一種普遍的社會(huì)價(jià)值,是這種教育最直接的目的,體育成為道德實(shí)踐的載體,提升著城邦公民的價(jià)值認(rèn)同感和歸屬感。體育的魅力吸引著兒童步入城邦的教育殿堂,來(lái)體驗(yàn)自由、勇敢和公正的文明內(nèi)涵。

體育不僅帶來(lái)健康,同時(shí)傳遞友善帶來(lái)和平。當(dāng)“神圣休戰(zhàn)條約”宣布時(shí),短暫的和平能夠讓希臘人尋找到自己精神的家園。體育使希臘精神的同一性成為可能。美德和活力在體育中尋找到了存在的空間,希臘精神的整體延續(xù)得到了保證。古希臘人將體育當(dāng)成是造就人的身體鍛煉,將音樂(lè)當(dāng)成是培養(yǎng)人的審美陶冶,肉體健康的基礎(chǔ)性希臘人沒(méi)有忘記。于是,體育和藝術(shù)相生隨行,雕塑家眼里滿(mǎn)是賽跑者、馬車(chē)手和摔跤冠軍的英姿;彩瓶繪畫(huà)的對(duì)象是競(jìng)技英雄的形象;詩(shī)人所歌頌的也是競(jìng)賽優(yōu)勝者的英明。品達(dá)所贊頌的運(yùn)動(dòng)健兒都具有非凡的血統(tǒng),是神明來(lái)到凡間的彌留,體育成為神與人共同競(jìng)技的舞臺(tái)。

1.4 教育塑造的體育理想

體育競(jìng)技扎根于希臘社會(huì)的生活基礎(chǔ)中,是倫理賦予的競(jìng)爭(zhēng)行為,是道德、卓越和崇高的表現(xiàn)形式。在古風(fēng)時(shí)期,體育逐漸從宗教、軍事、游戲和休閑中獨(dú)立出來(lái),成為人們?yōu)楦?jìng)爭(zhēng)而競(jìng)賽的文化活動(dòng)。由此,體育獲得了思想上的自立性,在希臘社會(huì)中創(chuàng)立了一片文化的空間。更為重要的事件,是在公元前884年,由伯羅奔尼撒半島的三個(gè)君王(斯巴達(dá)的里戈?duì)柛袼?比西斯克萊奧瑟尼斯和伊利亞的伊菲多斯)[5],共同創(chuàng)辦了祭祀天神宙斯的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì),而有文字記載則是在公元前776年。體育競(jìng)技就這樣成為美德的搬運(yùn)工和繁榮希臘的理想,這樣“競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代”[6]被銘刻上希臘的歷史烙印。

競(jìng)爭(zhēng)的品行是來(lái)自城邦利益的期許,城邦需要優(yōu)秀公民來(lái)保衛(wèi)家園,以應(yīng)對(duì)復(fù)雜環(huán)境現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要。競(jìng)賽中的拼搏精神、頑強(qiáng)斗志和堅(jiān)毅氣節(jié),可以影響城邦公民,使他們接受道德教育,樹(shù)立行為榜樣。于是,一個(gè)競(jìng)技賽會(huì)的優(yōu)勝者堪比凱旋歸國(guó)的將軍,隨之而來(lái)的榮譽(yù)、金錢(qián)和權(quán)力,會(huì)使他成為公眾的焦點(diǎn)和羨慕的對(duì)象。他們?cè)诜Q(chēng)道聲中,實(shí)際已經(jīng)完成了城邦對(duì)于公民的教化,競(jìng)爭(zhēng)將帶來(lái)榮譽(yù),體育將給予力量。一種自然的勇敢精神會(huì)被灌輸進(jìn)人們的思想,在城邦抵御爭(zhēng)斗和外來(lái)侵襲時(shí),這將是無(wú)形的戰(zhàn)斗力量,驅(qū)使士兵搶占榮譽(yù)方陣的最前排。

在希臘的社會(huì)理想中,體育是實(shí)踐希臘精神的重要行為依據(jù),從對(duì)榮譽(yù)的追求、競(jìng)爭(zhēng)的品行、勇敢的渴望和正義的涵義中,我們都能夠?qū)ふ业襟w育的重要價(jià)值,體育成為獲得城邦認(rèn)同的教育思想。

2 古希臘體育中的教育實(shí)踐

2.1 為遠(yuǎn)古崇拜而教育:克里特的體育

克里特島,地中海上最大島嶼,是希臘文明最早的發(fā)祥地之一。在希臘的歷史中,我們無(wú)論如何也不能低估來(lái)自克里特的文明力量。從荷馬[7]的船表中,“克里特的王統(tǒng)伊多墨紐斯就率領(lǐng)100條海船前來(lái)參戰(zhàn)”,克里特的富饒與強(qiáng)大可見(jiàn)一斑。邁錫尼文明在很大程度上,就吸收了克里特的文明成果,并將其轉(zhuǎn)化為自身的習(xí)俗。線(xiàn)形文字B就起源于線(xiàn)形文字A,并發(fā)展成希臘語(yǔ)的原形?？酥Z索斯宮殿的“雙刃斧”“迷宮”和“米諾牛”都給希臘人留下深刻的記憶。

在米諾斯統(tǒng)治的時(shí)代,雅典文明受制于克里特的影響,并成為其附屬?lài)?guó)。而斯巴達(dá)的立法者“呂庫(kù)古”[8],則在制定法律時(shí),首先考察的政體就是克里特,并得到詩(shī)人薩里斯的幫助,為城邦法律的軍事教育體制打下基礎(chǔ)。柏拉圖晚年在創(chuàng)作《法義》時(shí),也將談話(huà)的地點(diǎn)設(shè)定在克里特,足見(jiàn)克里特在哲人心目中的地位。在克里特,“公餐、體操和軍事裝備都是法律所規(guī)定的內(nèi)容”[9],培養(yǎng)公民的教育計(jì)劃與法律合而為一,城邦的獨(dú)立自主從這一制度中體現(xiàn)。

教育的本質(zhì)在于合理地進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)?？死锾氐慕逃康?就是培養(yǎng)合格的公民。為此,他們制定出了一整套完整的教育制度,來(lái)培養(yǎng)公民的勇氣、智慧、美德和責(zé)任感。首先是公餐制度。這是為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要而形成的習(xí)俗,公餐明顯地帶有宗教色彩,使民眾凝結(jié)在集體意志中,獲得存在的安全感。它不僅是法律,也被認(rèn)作是神圣的儀式,同時(shí)也是文化延續(xù)不可缺少的教育,但這種制度的具體形式現(xiàn)在很難考證了。其次是體育訓(xùn)練。教育的目的在于培養(yǎng)公民保衛(wèi)城邦,身體的強(qiáng)健首先得到關(guān)注,被認(rèn)為是一種美德融于社會(huì)生活之中。拳擊、角斗和射箭是經(jīng)常舉行的體育活動(dòng),是鍛煉身體的途徑,是身體發(fā)育期的養(yǎng)料。再次是撫牛騰躍。一種類(lèi)似于體操的運(yùn)動(dòng),是帶有明顯宗教色彩的祭祀活動(dòng),是祭祀大女神儀式的一部分。從神話(huà)到世俗,牛神在克里特人心目中都具有獨(dú)特重要的地位,因此,征服牛的跳躍和筋斗都表達(dá)著這份敬意。從戰(zhàn)俘的表演,到成人禮神性的再生,生命的活力、強(qiáng)健的體力和超越的勇氣,是人癡迷于自然勇力的宣告。最后是戰(zhàn)斗舞蹈。一種為保護(hù)幼年宙斯而執(zhí)行的舞蹈儀式,舞者手持短劍和盾牌相互敲擊、吶喊和操演,這些舞者稱(chēng)之為“枯瑞忒斯”[10],意為宙斯的養(yǎng)護(hù)人。這種由神話(huà)而演化而來(lái)的舞蹈,明顯的帶有宗教、軍事、體育和藝術(shù)的色彩,是克里特所獨(dú)有的文化形式,也充分證明了克里特文化的古老和神秘。

正如荷馬所說(shuō)米諾斯是“民眾的牧者”。從米諾斯開(kāi)始創(chuàng)立的克里特文化,已經(jīng)從制度上保證了它的文化習(xí)俗,原始教育中的宗教、軍事、社會(huì)、體育和藝術(shù)因素相互融合,使共同體形成了一個(gè)穩(wěn)定的文化基因,影響著希臘文明的歷史進(jìn)程。讓我們感到意外的是,克里特法律、教育和風(fēng)俗中的軍事體育元素,竟然在邁錫尼開(kāi)花、結(jié)果,體育文明得到延續(xù)。

2.2 為榮譽(yù)追求而教育:邁錫尼的體育

邁錫尼文明無(wú)疑是一個(gè)神秘的代稱(chēng)。公元前2 000年左右,亞該亞人就來(lái)到了巴爾干半島的最南端,到公元前16世紀(jì)發(fā)展形成了邁錫尼文明。貴族式的圓頂墓穴、珀?duì)栃匏沟某窃酮{子門(mén)、阿特柔斯的寶藏和阿伽門(mén)儂的黃金面具,讓我們窺見(jiàn)了一個(gè)雄極一時(shí)的歷史文明。在輝煌的歲月中,青銅時(shí)代的戰(zhàn)劍、盾牌、馬車(chē)和盔甲,述說(shuō)著這個(gè)文明的交流歷程。“如果特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)確有其事,應(yīng)發(fā)生于公元前13世紀(jì)末期”[11]。這一切的歷史都記錄在一部名為《荷馬史詩(shī)》的傳唱史料中,邁錫尼人的社會(huì)生活給了詩(shī)人無(wú)盡的想象空間,貴族式的生活在體育中呈現(xiàn)出來(lái)。

體育競(jìng)技賽會(huì)被賦予了一種神圣的意味,表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、休閑和娛樂(lè)的諸多方面,是地位的象征、英雄的品行和高貴的身份。所以,在《荷馬史詩(shī)》中多次出現(xiàn)“喪葬競(jìng)技和展演競(jìng)技”[12]的描寫(xiě),以致于詩(shī)人用了整整一卷的篇幅來(lái)介紹帕特羅克洛斯競(jìng)技葬禮的儀式過(guò)程。同樣,在《奧德賽》的尾卷中,也談及了阿喀琉斯的競(jìng)技葬禮,海洋女神忒提斯“向神明索求絢美的禮物,置于賽場(chǎng)之中,作為獎(jiǎng)勵(lì),賞給最好的阿凱亞人”[13]。從中我們可以發(fā)現(xiàn),競(jìng)技葬禮是對(duì)逝去英雄最好的懷念和祭奠,只有英雄和王者才能享受此等榮譽(yù)。

以帕特羅克洛斯的競(jìng)技葬禮為例,儀式中囊括了體育競(jìng)技賽會(huì)的全部?jī)?nèi)容,從宣告規(guī)則、設(shè)置獎(jiǎng)品、競(jìng)賽項(xiàng)目、裁判履職、仲裁宣判、頒發(fā)獎(jiǎng)品到運(yùn)動(dòng)員備賽,是一場(chǎng)完整體育競(jìng)技賽會(huì)的匯演。荷馬濃墨重彩地將這一場(chǎng)景展現(xiàn),決不僅僅只是表達(dá)哀思和祭祀亡靈,其中必定有因由,因?yàn)楹神R教育了整個(gè)希臘,其間有怎樣的思想力量。一是傳統(tǒng)教育。教育在于延續(xù)文化傳統(tǒng),體育就是希臘人文化的一部分,文化認(rèn)同是希臘身份的標(biāo)志,最終所有的泛希臘體育競(jìng)技賽會(huì),都成為希臘民族精神的文化符號(hào)。二是宗教祭禮。宗教中表達(dá)出信仰,人們?cè)谶@一形式中傳遞出依賴(lài)感,而體育競(jìng)技中濃烈的氣氛渲染,使生者感受到了威嚴(yán)、榮譽(yù)和尊敬,體育競(jìng)技成為希臘英雄崇高的心靈寄托。三是戰(zhàn)爭(zhēng)演練。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的練習(xí),體育競(jìng)技是最好的訓(xùn)練,身體的鍛造、意志的磨練正是體育的事情,體育競(jìng)技教會(huì)人們?nèi)绾巫非髽s譽(yù)、獲取尊榮和創(chuàng)建功績(jī)。四是身份教養(yǎng)。在希臘,參與體育競(jìng)技的都是貴族、王侯和英雄,是自由的公民,他們對(duì)人生進(jìn)行思考,對(duì)身體進(jìn)行鍛煉,是優(yōu)良的血統(tǒng)所賦予的權(quán)利和義務(wù)。五是民族精神。當(dāng)邁錫尼文明凋零時(shí),分崩離析的希臘世界產(chǎn)生了200多個(gè)獨(dú)立城邦,“希臘人”就快成為一個(gè)虛幻名詞時(shí),是體育競(jìng)技成為了希臘民族的黏合劑,將希臘精神的卓越追求牢固地鎖定在競(jìng)技場(chǎng)中。

邁錫尼文明是一個(gè)崇尚勇武、氣力和競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,當(dāng)它面臨終結(jié)時(shí),體育的接力棒傳給了多利安人。它的先祖赫拉克勒斯從山林間走出,帶領(lǐng)著他的部族創(chuàng)建十二功績(jī)時(shí),體育的信仰和崇拜,又一次給了希臘民族以活力。

2.3 為生存競(jìng)爭(zhēng)而教育:斯巴達(dá)的體育

斯巴達(dá)是一個(gè)強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。公元前7世紀(jì),詩(shī)人提爾泰奧斯描寫(xiě)斯巴達(dá)男性的最高價(jià)值為:“集榮譽(yù)于一身的人,是能夠戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣的英雄氣魄”。斯巴達(dá)人的存在模式,是從生存爭(zhēng)斗開(kāi)始的,保存自我,消滅敵人,成為生活的唯一選擇。初來(lái)拉哥尼亞的斯巴達(dá)人,沒(méi)有任何可以值得稱(chēng)道的地方。與它的同胞阿爾哥斯人,為了爭(zhēng)奪正統(tǒng)的血緣地位,展開(kāi)了幾個(gè)世紀(jì)的殺戮和爭(zhēng)斗,在“枷鎖戰(zhàn)役”之前也并沒(méi)有贏得真正的勝利。

隨著,呂庫(kù)古推行“大瑞特拉”的法律制度,一夜之間斯巴達(dá)洗心革面,拋棄了一切本該屬于那個(gè)時(shí)代的所有生活,回到原點(diǎn)過(guò)起兵營(yíng)生活,于是,這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器立即運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái),一發(fā)不可收拾。斯巴達(dá)把生活狀態(tài)倒退回更古老的時(shí)代,卻是為了新的形勢(shì)需要,這就是斯巴達(dá)人尋找的出路,探索出一條在群雄逐鹿的時(shí)代中,強(qiáng)者為王、適者生存的叢林法則,狼的野性注入到城邦精神之中。

對(duì)于斯巴達(dá)而言,想要在紛繁復(fù)雜的歷史斗爭(zhēng)中贏得勝利,必須尋找到一種解決生存困境的途徑,“呂庫(kù)古”尋找到了一種解決方案,并使得法律、生活、軍事、教育和體育結(jié)合得如此緊密。斯巴達(dá)的解決方案無(wú)疑是另類(lèi)的路向。一是基因培育。男性在7歲后就過(guò)著軍營(yíng)的生活,體育訓(xùn)練和戰(zhàn)斗技巧是唯一可做的事情。女孩被允許參加體育鍛煉(赫拉競(jìng)技賽會(huì)就是女孩的節(jié)日),目的只是為了生育合格的戰(zhàn)士。二是產(chǎn)品篩選。嬰兒出生即接受?chē)?yán)格的檢查,用葡萄酒洗浴檢查是否患有癲癇和其他疾病,還要送到城邦長(zhǎng)老面前去判斷體格和意志,任何的畸形、殘疾和病態(tài)都將被城邦所遺棄。三是學(xué)前準(zhǔn)備。教育是從出生就開(kāi)始進(jìn)行的工作。7歲前,兒童呆在家里由父母教養(yǎng),期間可以隨父親參加“公共餐廳”(一種仿效克里特的制度)感受榮譽(yù)教育,同時(shí)可以旁觀(guān)城邦的各種集會(huì),建立斯巴達(dá)的理想和信念。四是嚴(yán)酷訓(xùn)練。7歲時(shí),男孩被編入“隊(duì)”或“部”,女孩則繼續(xù)在家中。這時(shí)的男孩直到18歲都在接受軍事、體育、戰(zhàn)備和狩獵等訓(xùn)練,一件外衣,無(wú)法飽餐,偷竊、鞭打和羞辱是生活內(nèi)容,集體利益、服從責(zé)任和榮譽(yù)勇敢在其間培養(yǎng)。五是公民價(jià)值。斯巴達(dá)的教育內(nèi)容幾乎都是體育。培養(yǎng)男子氣概在體育中獲取,“夠格者”“鼓舞者”“傾聽(tīng)者”和“監(jiān)督者”[14]共同組成對(duì)男孩的培養(yǎng)。這一系列教育目的,就是希望兒童成年后符合“斯巴達(dá)人”的稱(chēng)號(hào),過(guò)上父輩的生活,是公民榮譽(yù)的向往與追求。六是標(biāo)準(zhǔn)一致。接受過(guò)斯巴達(dá)教育的人都具備同一的品格,他們的言談、舉止和神情都出奇的一致,城邦成為制造戰(zhàn)士的機(jī)器。18歲時(shí),可以參加王家衛(wèi)隊(duì)“希帕格瑞忒斯”的挑選,或者加入“克里普提”的刺殺“希洛人”的秘密行動(dòng)隊(duì)[15]。七是市場(chǎng)檢驗(yàn)。城邦教育實(shí)際到18歲已經(jīng)結(jié)束了。經(jīng)過(guò)兩年的磨練,20歲時(shí),才有資格接受“公共餐廳”的挑選,成為一名真正的“斯巴達(dá)人”。公共的生活實(shí)際是為了軍事備戰(zhàn)的需要,快速反應(yīng)的迎戰(zhàn)機(jī)制正是這種公共生活的目的。

體育是斯巴達(dá)人的生活經(jīng)驗(yàn),并將其貫徹進(jìn)法律和道德的依據(jù)之中,生存的現(xiàn)實(shí)需要使得體育有了真正實(shí)踐的舞臺(tái),體育與生活結(jié)合得無(wú)比緊密。在民族斗爭(zhēng)、生命生存和文化影響中,斯巴達(dá)的體育思想給了我們歷史啟示。

2.4 為全面發(fā)展而教育:雅典的體育

在希臘歷史中,如果需要選定一個(gè)城邦作為希臘的文明代稱(chēng),只能有唯一的選擇,即:雅典。雅典人是誰(shuí)?當(dāng)他們居住在阿提卡時(shí),就自稱(chēng)是愛(ài)奧尼亞人。從俄瑞克透斯開(kāi)始,他們就祖居于此,到忒修斯[16]的時(shí)代,他殺死了克里特的牛怪,解救了雅典人民,并統(tǒng)一了阿提卡,建立了民主政治,忒修斯是可與赫拉克勒斯相提并論的雅典英雄。據(jù)說(shuō),他還是一名摔跤[17]高手,曾經(jīng)取勝于強(qiáng)盜刻耳庫(kù)翁,并將他殺除。隨后,雅典進(jìn)入了一系列政治改革之中,并逐漸引領(lǐng)著希臘的歷史進(jìn)程。

從德拉古開(kāi)始的在兩個(gè)半世紀(jì)里,梭倫的立法,庇西特拉圖的僭主政治,克利斯蒂尼的改革,使雅典迅速?gòu)?qiáng)大并崛起;埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯、阿里斯托芬和米南德的悲喜劇成就了希臘的詩(shī)歌和文藝;修昔底德的《伯羅尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》、色諾芬的《遠(yuǎn)征記》和《希臘史》,使兩者成為著名的歷史學(xué)家;米太亞德率領(lǐng)的重裝步兵在馬拉松,并顯示出菲利皮德斯跑步的毅力與速度,地米斯托克利指揮的艦隊(duì)在薩拉米斯,終結(jié)了波斯帝國(guó)的兩次擴(kuò)張;雅典衛(wèi)城和帕特農(nóng)神廟成為西方文化的象征;蘇格拉底、柏拉圖和伊索克拉底的哲學(xué)思想,阿卡德米和克里昂學(xué)園的講授,這一切成就了雅典的威名。因此,在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間伯里克利可以自豪的宣稱(chēng)“雅典是全希臘的學(xué)校”[18]。

雅典人雖然很推崇體育,但是他們更為注重身心的和諧發(fā)展,所以在教育中體育和音樂(lè)同等重要。同時(shí),為了培養(yǎng)思考能力和接受民族傳統(tǒng)教育,文法、修辭和幾何也進(jìn)入到學(xué)校教育中。相較于斯巴達(dá)和過(guò)往的教育史,雅典人的教育內(nèi)容更為豐富和全面,體育只是教育中的一個(gè)重要組成部分。但是,體育訓(xùn)練也是一漫長(zhǎng)的過(guò)程,體育場(chǎng)、訓(xùn)練館和摔跤館可能會(huì)陪伴一個(gè)公民的一生。一是學(xué)前教育。體育教育是一個(gè)耳濡目染的影響過(guò)程,兒童會(huì)在父輩的影響下接受最早的家庭體育鍛煉,各種健身場(chǎng)地、廣場(chǎng)會(huì)堂和公共空間中會(huì)感受到城邦體育文化的吸引力。二是初等教育。兒童到7歲就需要進(jìn)入學(xué)校中,除了學(xué)習(xí)體育內(nèi)容之外,還包括:弦琴、笛子、詩(shī)歌和計(jì)算等,這些都被認(rèn)為是繆斯的技藝。自從庇西特拉圖組織編輯整理出《荷馬史詩(shī)》,背詩(shī)也是學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一,并且有專(zhuān)門(mén)的職業(yè)唱詩(shī)藝人。柏拉圖在《伊翁》篇中,就塑造了一個(gè)吟唱詩(shī)人的形象。三是中等教育。從12歲開(kāi)始,少年主要在體操學(xué)校中進(jìn)行學(xué)習(xí),課程內(nèi)容包括:賽跑、拳擊、跳躍、角力、格斗、體操、拔河、擲鐵餅和投標(biāo)槍等,進(jìn)行體育訓(xùn)練發(fā)展身體能力,到16歲時(shí)進(jìn)入角力學(xué)校,進(jìn)一步接受技巧、耐力和體能訓(xùn)練,培養(yǎng)意志品質(zhì)和辨別判斷能力。著名的國(guó)立體育館有:阿卡德米、西諾沙吉斯和呂克昂。四是高等教育。18歲時(shí),青年被城邦強(qiáng)制招募進(jìn)埃弗比軍團(tuán),接受兩年的軍事體育教育,培養(yǎng)合格的城邦公民和戰(zhàn)士,因此,騎馬、射箭、投石和重裝步兵操練成為必修課,在第二年還要被派往各處進(jìn)行巡邏守衛(wèi)。20歲時(shí)成為正式的公民,享有公民的權(quán)利和義務(wù)。五是教育保障。進(jìn)入初等學(xué)校學(xué)習(xí)的兒童,一般都在“向?qū)А?奴隸)的陪同下,到這些收費(fèi)學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)。那些為國(guó)家陣亡將士的遺孤,城邦會(huì)為其交納學(xué)費(fèi),并培養(yǎng)其成為合格的公民。蘇格拉底和柏拉圖都是這一教育制度的產(chǎn)物,他們既是哲學(xué)家、思想家和教育家,又是公民、運(yùn)動(dòng)員和戰(zhàn)士,體育在其中起了重要作用。六是男女有別。雅典的婦女沒(méi)有獲得受教育的權(quán)利,體育競(jìng)賽和訓(xùn)練只是男性的事情,女孩到7歲后就呆在家里直到出嫁。除斯巴達(dá)的婦女外,其他婦女不能觀(guān)看體育比賽,否則面臨的便是極刑。

雅典通過(guò)立法的形式,產(chǎn)生出一套復(fù)雜的教育體系,其目的是為了培養(yǎng)合格的公民,并希望獲得和諧的身心、公正的教養(yǎng)和完滿(mǎn)的人生。在這一教育體系中,體育是重要的教育內(nèi)容,占據(jù)了大部分的教育時(shí)間,從中反映出雅典人尊重身體的基礎(chǔ)性,并將體育視為尋找正義、培養(yǎng)勇敢、思考智慧和牢記節(jié)制的教育手段,值得今人反思。

3 古希臘體育的教育意義

古希臘的體育是一個(gè)文化奇跡。在歷史和現(xiàn)實(shí)中,我們都能夠感受到體育賦予希臘民族以別樣的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵。在以崇尚競(jìng)爭(zhēng)、榮譽(yù)和力量的時(shí)代中,對(duì)一種身體文化的考察,可謂“談不完的體育,說(shuō)不盡的希臘”。希臘的歷史與體育的現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起,體育就存在于社會(huì)生活之中,是解釋希臘精神的獨(dú)特依據(jù)。

古希臘人重視體育,其實(shí)只是現(xiàn)實(shí)所需,最終竟然成為了一種文化定型。在希臘社會(huì)的廣泛的文化領(lǐng)域中,參與體育:一是為了個(gè)體生存。生存才是唯一的目的,在競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的時(shí)代,活著才是勝利,而體育是生命所需和較量的資本;二是為了社會(huì)生活。吃喝玩樂(lè)不僅滿(mǎn)足著生命的物質(zhì)需求,同時(shí)提供精神的愉悅,而體育為身體強(qiáng)健和文化休閑提供服務(wù);三是為了戰(zhàn)爭(zhēng)保衛(wèi),體育培養(yǎng)出合格健康的公民。在冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)中,城邦防御的肉體盾牌在體育中得到鍛造;四是為了宗教祭祀,這體現(xiàn)希臘風(fēng)俗的獨(dú)特性。在祭祀的隆重儀式中,體育競(jìng)賽是一種對(duì)亡靈的尊重,體育成為無(wú)比重要的神圣儀式;五是為了政治身份。參與體育是高貴的公民權(quán)利,也是顯赫身份的證明,它是一切有教養(yǎng)的人區(qū)分平民的文化行為,是一種擺脫生產(chǎn)勞動(dòng)的優(yōu)良血統(tǒng)體現(xiàn);六是為了邦際交往。除了戰(zhàn)爭(zhēng)之外,競(jìng)技賽會(huì)是城邦文化和實(shí)力炫耀的場(chǎng)合,一種和平戰(zhàn)爭(zhēng)的形式,會(huì)使得城邦獲得精神的榮譽(yù)和政治的空間;七是為了城邦事務(wù)。城邦有義務(wù)為公民提供體育健身的場(chǎng)地,組織體育競(jìng)賽的責(zé)任,這成為節(jié)慶文化活動(dòng)的一部分,納入到城邦治理體系之中;八是為了文化教育。體育作為最早出現(xiàn)的行為知識(shí),城邦有必要提供這種公共教育,促進(jìn)每個(gè)人的身心健康發(fā)展,使公民獲得和諧完滿(mǎn)的人生。

體育是希臘普遍的教育內(nèi)容之一,它不僅是在追求個(gè)體的生命和諧,同時(shí)也是在尋求社會(huì)的善舉。體育并不是一種簡(jiǎn)單的技能訓(xùn)練,而是在客觀(guān)生活中反映出它的地位,是一種生活方式的體現(xiàn)。在教育的內(nèi)容中,“角力、賽跑、投擲等體育運(yùn)動(dòng),都同樣有規(guī)律地進(jìn)行著”[19]。對(duì)于這些行為的教育,希臘人十分關(guān)注,并反映到集體生活之中,體育在忘我的精神世界里,凝結(jié)為城邦意志的文化品質(zhì)。教育雖為一種文化的理想活動(dòng),但是在時(shí)間和空間上,體育都獲得這種文化傳承的優(yōu)先性,在希臘生活的場(chǎng)域中,體育形成獨(dú)立的文化空間。于是,我們認(rèn)為“體育是古希臘人的文化習(xí)慣”[20],在民族精神的形而上領(lǐng)域中,引領(lǐng)著希臘文化前進(jìn)的軌道和方向。在幾千年的文化時(shí)空中,體育發(fā)展成為全人類(lèi)的文化活動(dòng),成為屬人品行的獨(dú)有特征。

4 結(jié)語(yǔ)

在希臘的文化史中,體育是重要教育工具,它不僅傳授身體強(qiáng)健,同時(shí)是民族精神的粘合劑,為城邦培養(yǎng)合格的公民而努力。在個(gè)體教育中,體育是獲得良好身體的動(dòng)力,是人和諧發(fā)展的必須經(jīng)歷;而在城邦教育中,體育是社會(huì)正義的善,是使社會(huì)秩序得以規(guī)范的行為尺度。因此,城邦有義務(wù)提供這種教育形式,來(lái)教導(dǎo)公民成為一名“希臘人”。我們?cè)谙ＥD體育史的流變圖景中,可以觀(guān)察到體育長(zhǎng)久的扎根于社會(huì)生活之中,成為教育實(shí)踐的重要形式。在克里特,體育是源于公餐制度的集體杰作,為城邦提供保護(hù),并且使集體意志凝結(jié)于體育形式之中;在邁錫尼,體育是社會(huì)風(fēng)俗的傳統(tǒng)教育,在對(duì)亡靈的祭祀儀式中,將民族精神化歸為競(jìng)技賽會(huì)的榮譽(yù)追求之中;在斯巴達(dá),體育是法律制度,是人們共同遵守的社會(huì)準(zhǔn)則,城邦的肉體盾牌和戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器在體育中磨礪;在雅典,體育是高貴血統(tǒng)和身份,是城邦的公共事務(wù),是人全面發(fā)展的重要經(jīng)歷。體育是希臘的一個(gè)文化奇跡,并讓希臘民族精神獲得了統(tǒng)一,在紛繁復(fù)雜的歷史長(zhǎng)河中,體育使希臘的民族性凝結(jié)成為對(duì)卓越的追求和向往。體育成為希臘民族的文化教育,最終教養(yǎng)和培育著全人類(lèi)的身體和心靈。

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古希臘體育中的教育思想與實(shí)踐

Educational Thought and Practice in Ancient Greek Sports

LIU Xinran1,LIMenghua2,CHEN Anshun1

From historical perspective of Greek sports,the paper,depending on literaturemethod,discusses the social background of educational thoughts and the specific factors in educational practice.Starting from the P.E. reality in Greek social ideal,the paper believes that P.E.is ameans to cultivate qualified citizens of physical reality,which considered that physical education is not only the way to cultivate qualified citizens,but also the act of kindness and norms of behavior of collective justicewhich has always leading the direction of Greek history.In sports,the Greek thought of education is to promote general social values and code of conduct,while in city-state education,from the sports practice of Grete,Mycenae,Sparta and Athens,we know the differences and connection between them---P.E.is an important basis for the city-state education.The objective of this research is looking for the unique connotation of Greek educational thought and practice from Greek sports history so as to understand of the real significance and value of P.E.through the same national spirit.

Ancient Greece;sports history;education;nationality;practice;significance

G80-051

A

1001-9154(2015)02-0069-06

G80-051

A

1001-9154(2015)02-0069-06

10.15942/j.jcsu.2015.02.013

2013年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目(13CTY001);2011年江西師范大學(xué)首屆青年英才資助培育計(jì)劃;江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度重點(diǎn)課題(12ZD042)。

劉欣然,副教授,碩士研究生導(dǎo)師,研究方向:體育哲學(xué)、歷史與文化,E-mail:liuxinran@jxnu.edu.cn。

1.江西師范大學(xué)體育學(xué)院,江西南昌330022;2.萍鄉(xiāng)學(xué)院體育系,江西萍鄉(xiāng)337055

1.Jiangxi Normal University,Nanchang Jiangxi,330022;2. Pingxiang University,Pingxiang Jiangxi337055

2014-05-14