甘肅省古浪縣絲綢之路佛教遺址的調(diào)查研究

張晉峰

(西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030)

甘肅省古浪縣絲綢之路佛教遺址的調(diào)查研究

張晉峰

(西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030)

西漢武帝以來，佛教就沿著絲綢之路傳入中國，并發(fā)展起來，古浪縣處于絲路必經(jīng)之地，其佛教發(fā)展受到絲路上歷史、政治、地理、經(jīng)濟(jì)文化等各方面的影響。佛教寺院作為佛教信仰最直觀體現(xiàn)，在古浪境內(nèi)分布范圍廣，數(shù)量多。在佛教遺址的實地調(diào)查基礎(chǔ)上，結(jié)合史料記載開展相關(guān)數(shù)據(jù)整理研究，再結(jié)合古浪縣的地理位置、絲綢之路的走向，古浪縣歷史時期的變遷等方面深入研究，以期揭開古浪縣現(xiàn)存佛教遺跡的分布特點及其規(guī)律。

古浪縣；佛教；遺址；絲綢之路

自西漢武帝時期張騫出使西域開通絲綢之路始，絲綢之路在中國歷史乃至世界歷史上發(fā)揮了非常重要的作用，這條途徑河西走廊的重要通道極大促進(jìn)了中外交流，中西溝通，中西經(jīng)濟(jì)因之繁榮，中西文化加速交流。毋庸置疑，絲路沿途地區(qū)也因此而發(fā)展起來，甘肅省古浪縣即為如此。絲綢之路由南到北，由東到西分兩條線路途徑古浪縣境。近兩千年的歷史變遷中，為古浪縣留下了豐富的歷史遺存，厚重的文化積淀。佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國，同樣不可避免的在古浪縣產(chǎn)生影響，因此古浪縣的佛教研究頗具代表意義。

一、古浪縣概況

古浪縣位于甘肅省中部，處于河西走廊東段，烏鞘嶺北麓，騰格里沙漠南緣。其境內(nèi)南部為中、高山地，中部為低山溝壑丘陵區(qū)，是古浪縣重要的綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)，北部為荒漠區(qū)。這極大地影響著古浪縣境內(nèi)的絲綢之路走向。我國西北的綠洲絲綢之路中的北路和中路就都穿過古浪縣境，并最終從古浪縣泗水鎮(zhèn)進(jìn)入武威市。

西漢武帝時期，反擊匈奴，設(shè)河西四郡，開通絲綢之路，而為了加強(qiáng)管理，在今古浪縣境內(nèi)設(shè)置三縣，分別為：蒼松，在今縣治東北10里(今暖泉小橋鋪一堵城處)；揟次，在蒼松東北60里(今土門)；樸擐，在蒼松東150里(今大靖)①。而這三地在兩千多年的歷史上，不斷被置換稱呼，或者撤置縣治，然而隨著絲綢之路的不斷繁榮，最終均發(fā)展為絲綢之路上重要的商業(yè)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流中心。

二、古浪縣佛教寺院遺存情況統(tǒng)計及分布特點分析

古浪縣下轄九個鎮(zhèn)、十個鄉(xiāng)，經(jīng)過實地走訪及查閱清乾隆朝《古浪縣志》，民國《古浪縣志》，古浪政協(xié)《古浪名勝古跡》(內(nèi)部資料)等相關(guān)史料，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕z路走向，歸納統(tǒng)計數(shù)據(jù)如下：

由上表可知，本次實地走訪及查閱資料，共整理得出34處佛教寺院殿堂遺存。其中，東西走向，即由今景泰縣進(jìn)入古浪縣，途徑今裴家營鎮(zhèn)、大靖鎮(zhèn)、夾山嶺、土門鎮(zhèn)，從泗水鎮(zhèn)的圓墩進(jìn)去武威西去②。這條路線共經(jīng)過今古浪縣七個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但是有佛教遺存或者有史料記載的鄉(xiāng)鎮(zhèn)僅僅有三個，分別為裴家營鎮(zhèn)、大靖鎮(zhèn)、土門鎮(zhèn)，共有佛教遺存17處，其中有12處緊鄰絲綢之路，約占到了此路線發(fā)現(xiàn)遺存總量的70.59%。其中，大靖鎮(zhèn)、土門鎮(zhèn)分別有7處，分別占到了此路線遺存總量的41.18%。在該條線路上，有名的寺院有充滿民間傳說，并被當(dāng)?shù)孛裰{傳唱的土門清涼寺，以及發(fā)現(xiàn)寶貝佛(即為宗喀巴大師像，該寺還發(fā)掘出藏文經(jīng)卷，推測始建于元代)的寶塔寺和現(xiàn)在還保存著元明清三代收集起來的《藏文大藏經(jīng)》的大靖大佛寺，始建于南北朝時期的③青山寺等。

南北走向的絲路“經(jīng)令居(今永登)，越烏鞘嶺，入蒼松(今古浪)界，經(jīng)安遠(yuǎn)驛站、遞運所，越龍溝堡，到黑松驛站、遞運所，過十八里堡，到古浪驛站、遞運所，直過小橋堡、雙塔堡，入武威界”④，西去。該路線共經(jīng)過黑松驛鎮(zhèn)、十八里堡鄉(xiāng)、古浪鎮(zhèn)、泗水鎮(zhèn)四個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，沿途共發(fā)現(xiàn)佛教遺存12處，其中11處緊鄰絲路，約占到了此路線發(fā)現(xiàn)遺存總量的91.67%。其中，古浪鎮(zhèn)有9處，占到了此路線遺存總量的75%。在該條線路上，有名的寺院有古浪清涼寺，龍泉寺和十八里堡鄉(xiāng)新發(fā)現(xiàn)一批清代民國文書的香林寺，古浪水陸畫原出土地的泗水鎮(zhèn)地藏寺等。

總之，在兩條絲路沿線的寺院共28處，約占全縣發(fā)現(xiàn)遺存總量的82.35%，其中，古浪鎮(zhèn)、土門鎮(zhèn)、大靖鎮(zhèn)三鎮(zhèn)的寺院共23處，約占到總量的82.14%，可見，古浪縣的佛教遺存大部分存在于絲路沿線，而絲路沿線的寺院又大多集中在古浪鎮(zhèn)、土門鎮(zhèn)、大靖鎮(zhèn)三鎮(zhèn)。這與三鎮(zhèn)在歷史上多次置縣管理和絲綢之路對沿線的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動有關(guān)。而在其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)亦略有分布，則與具體歷史時期具體歷史事件相關(guān)。

三、古浪縣佛教寺院遺址分布特點成因分析

古浪縣佛教寺院遺存分布特點受到其境內(nèi)絲綢之路的路線的影響，而途徑古浪縣的絲綢之路的路線受到地理環(huán)境的影響，而歷史因素、政治因素又在地理環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)生作用，從而使得古浪縣佛教寺院殿堂總體上集中修建在絲路沿線地區(qū)，又隨著人類經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響，其他地方也略有發(fā)展，但遠(yuǎn)不及絲路兩側(cè)。以下將從地理環(huán)境、歷史環(huán)境與政治環(huán)境三個層面進(jìn)行分析。

(一)地理環(huán)境。

古浪縣處于烏鞘嶺北麓，騰格里沙漠南緣。地勢南高北低，縣境南部為中、高山地，中部為低山溝壑丘陵區(qū)，是古浪縣重要的綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)，北部為荒漠區(qū)。這極大地影響著絲綢之路的走向。同時絲路的開通，使得武威成為扼守絲路的重要軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化重鎮(zhèn)。緊鄰涼州(武威)的古浪縣勢必受到其經(jīng)濟(jì)文化的影響。緊鄰涼州(武威)的古浪縣近水樓臺先得月，受到了涼州(武威)佛教的影響，而佛教沿著絲路發(fā)展。絲路經(jīng)濟(jì)繁榮，為佛教寺院的建設(shè)提供了強(qiáng)大的財力物力，使得古浪縣境內(nèi)的佛教殿堂層出不窮。并且絕大多數(shù)沿著絲路路線建設(shè)起來。

強(qiáng)大的財力物力的支持使得歷代佛教寺院建設(shè)數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，比如土門鎮(zhèn)的清涼寺建筑范圍方圓十里⑤。隨著佛教在古浪的發(fā)展，境內(nèi)寺院不斷建立，現(xiàn)在查閱史料及實地走訪，還能查到34處，可見古代古浪縣境內(nèi)的佛教寺院殿堂就更多了。究其損毀的自然原因，為地震。民國16年(1927)年，古浪發(fā)生了八級地震，古浪縣城除了燃燈佛樓和楊家牌坊外，周圍50里內(nèi)變?yōu)閺U墟⑥。而且，在走訪中發(fā)現(xiàn)，古浪鎮(zhèn)的佛教寺院殿堂除燃燈佛樓外，都?xì)в诖舜蔚卣?，而且離古浪鎮(zhèn)較近的土門鎮(zhèn)也有一些寺院毀于此次地震，如三官樓，三教殿等。其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的暫無資料顯示，但是也不能排除也有一些寺院毀于此次地震。總之，古浪縣的佛教殿堂寺院總體上是集中修建在絲路沿線地區(qū)的，又受自然災(zāi)害的影響，就形成了今日之分布格局。

(二)歷史環(huán)境。

相對優(yōu)越的地理環(huán)境使得古浪縣佛教的歷史與涼州佛教不差

(三)政治環(huán)境

國家政治統(tǒng)治的需要。歷史上的統(tǒng)治階級都通過大肆宣揚宗教的影響來建立其統(tǒng)治，用宗教來麻醉欺騙被統(tǒng)治階級，這在河西走廊的佛教發(fā)展史上表現(xiàn)的更為突出，兩晉十六國時期，各個割據(jù)政權(quán)為了加強(qiáng)其統(tǒng)治，利用佛教，從而大力支持佛教。到西夏時期，則表現(xiàn)的更為明顯，統(tǒng)治者利用佛教使得被統(tǒng)治階級將希望寄托于來世，承受現(xiàn)世的苦難。而各個時期統(tǒng)治階級的政策無疑為古浪縣佛教的發(fā)展以及現(xiàn)在的歷史遺址的分布產(chǎn)生重要影響。

各個政權(quán)之間交往的需要在中國兩千多年的歷史中，分分合合，統(tǒng)一與割據(jù)交相出現(xiàn)，各個國家或者割據(jù)政權(quán)之間為了求得自身生存以及其他的戰(zhàn)略目的而大力支持佛教的發(fā)展。如在西夏時期，西夏向宋朝請印佛經(jīng)，而宋朝有時是不收西夏作為紙墨工本的馬匹的，反而全部贈送，表示對西夏的優(yōu)待。西夏統(tǒng)治者則通過佛教來拉攏遼國，如西夏諒祚向遼進(jìn)貢回鶻僧、金佛和《梵覺經(jīng)》等。這些國與國之間的外交活動也促進(jìn)了各國佛教的發(fā)展，古浪佛教作為西夏佛教的組成部分，自然受到其影響。

四、總結(jié)

古浪縣處于河西走廊東段，扼守絲綢之路，其優(yōu)越的地理環(huán)境使得它成為佛教在傳入中國內(nèi)地時的必經(jīng)之地，又由于內(nèi)地文化的發(fā)展進(jìn)而反向西傳河西走廊乃至西域，東來西往的僧人為當(dāng)?shù)氐姆鸾贪l(fā)展不斷地注入新的思想，新的血液。同時，青藏高原的吐蕃人將藏傳佛教傳入當(dāng)?shù)兀瑸楣爬朔鸾痰陌l(fā)展帶來了另一個維度。同時由于歷史時期國家政治的變化，統(tǒng)治階級的政策變化，使得古浪佛教遺址的分布呈沿絲路方向發(fā)展的狀況。

注釋：

①傅占禮.甘肅史話叢書·古浪史話[M]，蘭州：甘肅文化出版社，2006.14。

②中國人民政治協(xié)商會議甘肅省古浪縣委員會編：《古浪名勝古跡》[M]，古浪：準(zhǔn)印證號：甘肅省內(nèi)部圖書準(zhǔn)印證.甘新出063字總054號(2000)001號)古浪縣文化印刷廠，2000.49.

③吳生華.兩周佛光[M]，蘭州：甘肅民族出版社，2007年7月版，第131頁。

④中國人民政治協(xié)商會議甘肅省古浪縣委員會編：《古浪名勝古跡》[M]，古浪：準(zhǔn)印證號：甘肅省內(nèi)部圖書準(zhǔn)印證.甘新出063字總054號(2000)001號)古浪縣文化印刷廠，2000.50.

⑤中國人民政治協(xié)商會議甘肅省古浪縣委員會編：《古浪名勝古跡》[M]，古浪：準(zhǔn)印證號：甘肅省內(nèi)部圖書準(zhǔn)印證.甘新出063字總054號(2000)001號)古浪縣文化印刷廠，2000.146.

⑥傅占禮.甘肅史話叢書·古浪史話[M]，蘭州：甘肅文化出版社，2006.34.

⑦吳生華.涼州佛光[M]，蘭州：甘肅民族出版社，2007.131.

⑧吳生華.涼州佛光[M]，蘭州：甘肅民族出版社，2007.134.

⑨吳生華.涼州佛光[M]，蘭州：甘肅民族出版社，2007.147.

⑩杜斗城等.河西佛教史[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.173.

[1]中國人民政治協(xié)商會議甘肅省古浪縣委員會編：《古浪名勝古跡》[M]，古浪：準(zhǔn)印證號：甘肅省內(nèi)部圖書準(zhǔn)印證.甘新出063字總054號(2000)001號)古浪縣文化印刷廠，2000.

[2]傅占禮.甘肅史話叢書·古浪史話[M]，蘭州：甘肅文化出版社，2006.

[3]吳生華.涼州佛光[M]，蘭州：甘肅民族出版社，2007.

[4]杜斗城等.河西佛教史[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.173.

F114.46

A

1671-864X(2015)11-0064-02

西北民族大學(xué)2014年度研究生科研(實踐)創(chuàng)新項目(Yxm2014067)。

張晉峰(1989-)，男，漢，山西柳林人，西北民族大學(xué)宗教學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：宗教理論與政策。