李香君形象的重塑與其人格的自我完善——試評曾永義昆劇《李香君》中的香君形象

河南理工大學(xué)萬方科技學(xué)院　蔡婷

李香君形象的重塑與其人格的自我完善——試評曾永義昆劇《李香君》中的香君形象

河南理工大學(xué)萬方科技學(xué)院蔡婷

摘要：曾永義新編昆劇《李香君》借助卻奩、拒嫁和血濺桃花扇等一系列扣人心弦的戲劇沖突,于謳歌侯、李志同道合愛情理想的曲折過程中,著力重塑香君堅守愛情信念、堅貞不屈、深明大義的崇高人格,并憑借其對正義和愛情理想的拼死守護(hù)展示其人格自我完善的曲折進(jìn)程,顯示出這一悲劇形象震撼人心的藝術(shù)感召力和深刻的警示意義。

關(guān)鍵詞：李香君；愛情理想；堅持正義；主體人格

中圖分類號：I207

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0058-02

《桃花扇》是借侯方域和李香君愛情故事的悲歡離合，抒發(fā)了作者對朝代興亡更迭的感慨，而曾版的《李香君》在尊重原著的前提下，立足于當(dāng)下社會，將其轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ松年P(guān)照。香君在昏君權(quán)臣的淫威下用血淚來堅守愛情、堅持大義，并在這過程中逐漸完善自我人格，但當(dāng)愛情和正義兩者激烈沖突時，香君卻毅然放棄愛情淡然入道，寧為玉碎，不為瓦全，彰顯出堅貞高潔的崇高人格精神，以其果敢決絕的行為詮釋了純真的愛情理想，給利益最大化原則支配下良知和真情淪喪的當(dāng)下社會以有力的針砭和警示。

一、由兩情相悅提升為對志同道合愛情的追求

《桃花扇》以侯李的愛情發(fā)展為線索反映明末腐朽動蕩的社會現(xiàn)實(shí)，從而抒發(fā)了作者的興亡之感。昆曲《李香君》在尊重原著的基礎(chǔ)上，把愛情作為主線轉(zhuǎn)向?qū)θ松年P(guān)注，并將《桃》劇中的兩情相悅，升華為在李香君有意識的選擇下，追求志同道合的理想愛情。

明中葉以后，具有反傳統(tǒng)、反理學(xué)思想的王陽明學(xué)說得以形成并廣泛傳播，他們具有平民思想，肯定人的利欲、情欲，提倡個性自由。被程朱理學(xué)禁錮的情欲一經(jīng)開放，娼妓之業(yè)隨之繁榮昌盛。明末文人受新思潮影響，一方面關(guān)注國事、指點(diǎn)江山，另一方面生活自由放縱，時常出沒于歌樓妓館，尋求冶游艷遇，明代妓女盛行的狀況和名士風(fēng)流縱欲的現(xiàn)象，促使妓女文士之愛情成為文人美談。這樣的情況下，妓女受文士一定的影響，其文化素質(zhì)和愛國情緒日漸高漲。

明末名妓李香君就是在這種背景下，生活在文人雅士時常聚會議政的秦淮河畔，而香君坎坷的生活經(jīng)歷和生活環(huán)境使其心志不同于一般妓女。根據(jù)李香君歸宿的新考資料發(fā)現(xiàn)，她本是一位武官的女兒，其父因系東林黨成員，被魏忠賢一伙閹黨治罪后家道敗落。香君流落他方，八歲時被秦淮名妓李貞麗收為養(yǎng)女，如此的遭遇使她對魏閹之輩的罪行深惡痛絕。而李貞麗又是一位“有豪俠氣”與復(fù)社文人多有來往的女子，師傅蘇昆生亦是一位不與魏閹余孽同流合污的正義之士，在耳濡目染地受到文人個性解放和愛國情結(jié)影響的同時，同為“秦淮八艷”的柳如是、董小宛等人與李香君往來密切，她們自尊自主的愛情和才情也對她影響頗多。如此，李香君以一個“身陷青樓，心系廟堂”、色藝俱佳的妓女形象出現(xiàn)就不難理解了。

香君特殊的背景使她對愛情的選擇與一般妓女有所不同，從她的唱詞“問紅塵、俠女英雄，何日里高飛同展”可看出，李香君雖然是紅塵女子，卻向往與她志向相投、能“高飛同展”的理想愛情，因此只有道德、才望兼具的名士才是首選?！懊窟@個社會群體以其具備家世、道德、才望、倜儻風(fēng)流諸種要素的面貌出現(xiàn)。其中的道德主要是指在政治斗爭中的立場和節(jié)操，因此，名士一般是東林、復(fù)社中人物?！焙罘接蚯『梅线@一條件，他在當(dāng)時文壇有舉足輕重的地位，與陳貞慧、方以智、冒辟疆合稱為“金陵四公子”，他們共同創(chuàng)立復(fù)社，使其成為繼東林黨之后又一重要政治性文學(xué)社團(tuán)，備受正義之士贊揚(yáng)和推崇。侯方域集中了當(dāng)時名士清流的種種品性，所以，香君對“文采俊雅”的他自然一見傾情。

（旦唱）

【前腔】相見，似魂游，如夢寐，端的在當(dāng)前。公子王孫，儒雅雄豪，都輸他瀟灑氣含英賢。纏綿，恰臨風(fēng)，玉樹蹁躚，恍矯龍、蒼天蜿蜒。恁懨懨，欲緣何心坎著意相牽。

（生唱）

【前腔】分辨竟是三生石上嬌娃，今世償姻緣?？v使月殿嫦娥，王母仙姝，亦讓她芳慧楚楚輕憐。天然，冰清玉潔輝光，閃爍爍婀娜彰顯。不由人瞻仰，這堪敬堪惜地嬋娟。①

從唱詞“公子王孫，儒雅雄豪，都輸他瀟灑氣含英賢”可以看出，香君選擇侯方域是因?yàn)樗c以往所見的“公子王孫”不同，他不僅玉樹臨風(fēng)，更重要的是德才兼?zhèn)?，這就不同于一般意義上兩情相悅，而是香君在有意識地選擇之后，更看重侯方域的政治操行。

香君對理想愛情的向往并不是只停留在才學(xué)、性情的相投，而她的凜然正氣，正是提升這份愛情的“催化劑”。當(dāng)她知道所有的妝奩都是奸臣阮大鉞所贈，侯方域卻在退留妝奩之間徘徊不定時，便決絕退奩并義正言辭地說道：“阮大鋮趨附權(quán)奸，廉恥喪盡，天下無不唾罵。他人攻之，官人救之，官人將自處何地也！”可見香君不僅是對侯方域愛得純粹，更是她誓不與閹黨之流同流合污的表現(xiàn)。她不受金錢誘惑，寧愿荊釵布裙也要堅守正義的舉措，令侯方域這一堂堂男兒汗顏，在自己愧疚之余更多的是欽佩。他由衷地說道：“這等見識，這等性情，我真不如，實(shí)乃我侯生之至愛，我侯生之畏友也?！庇纱丝煽闯龊罘接?qū)ο憔延缮嚨拿詰俚搅藢ζ鋫b義氣概的欣賞。一個妓女的低賤身份，她卻毅然將妝奩全部退還，在對正義維護(hù)和追求的同時，也為自己在侯方域心中掙得一個平等的地位，而侯方域?qū)λ馁澷p和尊重也正是侯李志同道合愛情的基礎(chǔ)。

二、由堅守愛情到堅持大義的人格升華

李香君將理想愛情由兩情相悅，上升到有共同的政治立場和人生態(tài)度的高度，成為《李》劇中的閃光點(diǎn)，而她在對平等愛情的追求、對理想愛情和正義堅守的過程中，呈現(xiàn)出的人格獨(dú)立、完善和升華，成為李香君形象富有時代性的嶄新詮釋。

古代中國式愛情都是在“父母之命，媒妁之言”下開始并發(fā)展的。不僅如此，男人若是有一點(diǎn)錢，還可以“娶妻娶德，娶妾娶色”，有個挑選的余地，而在夫?yàn)槠蘧V的社會中，也大多是“夫唱婦隨”的情況。李香君的身份便是在男人有錢時娶的“妾”與“色”。盡管身陷青樓，李香君卻以不俗的心志使其顯示出自尊、自主而富有鮮明的個性，她追求理想愛情與人格獨(dú)立的并存。而侯方域?qū)ο憔@一政治知音，也能以明代清流平等尊重的心態(tài)去對待，于是曾版侯李愛情雖然是普通的才子妓女的戀

情，卻會有“風(fēng)流且效漢張敝，齊眉樂、梁孟榜樣。共守那夜雨芭蕉陋巷。”這樣平等和相敬如賓的愛情理念。來之不易的理想愛情讓他們倍感珍惜，但不曾料到，阮大鉞因卻奩惱羞成怒，以此來迫害侯方域，致使他遠(yuǎn)走逃生，香君雖依依不舍卻毅然支持他投奔并輔佐忠義之士史可法。分別之后，香君為愛情立志守節(jié)不再“品竹撥弦”“賣笑承歡”，但世事難料，田仰覬覦其美色并仗勢逼婚，香君為維護(hù)忠貞的愛情死守媚香樓、血濺詩扇，用自毀花容來保全人格之美。她面對田仰的金錢引誘、權(quán)力壓迫毫不改變自己的初衷，不僅在亂世中矢志不渝地守護(hù)了自己與侯方域的愛情,也是對侯方域輔佐史可法之正義舉措的支持，而她在反抗權(quán)勢的過程中表現(xiàn)出的鮮明的政治態(tài)度，更令人嘆服。

侯李的理想愛情與政治態(tài)度有機(jī)的結(jié)合起來，即他們的愛情與當(dāng)時的階級矛盾、民族矛盾及他們漸行漸遠(yuǎn)的政治觀點(diǎn)交織在一起，這樣便使香君的人格隨反抗精神的與日俱增而逐漸完善、升華。在《選優(yōu)罵殿》中，動蕩不安的社會背景下，統(tǒng)治者的昏庸無能激起她的滿腔怒火，此時她義憤填膺使其反抗精神升華至高點(diǎn)，成為不顧性命地當(dāng)面喝斥權(quán)奸的女禰衡。李香君不惜以生命為代價捍衛(wèi)著理想愛情和民族正義并彰顯出她堅強(qiáng)不屈、堅貞高潔的人格精神。而李香君的人格卻在《重會訣別》中得以升華，“揚(yáng)州十日屠”“嘉定三屠”“江陰屠城”著名的滿清大屠殺，是李香君等人的親歷實(shí)錄。在經(jīng)歷了國家的滅亡、親人的喪失之后，李香君正義的俠女氣概在這特殊的環(huán)境與個人遭遇之下，催化升華為令人崇敬的民族氣節(jié)和愛國精神。清軍入關(guān)之后她決意與侯歸隱，以此來表達(dá)對清政府最有力的反抗。侯方域卻因不想讓自己的才華被埋沒而忘記了清兵給國民帶來的血腥屠殺和國恥家恨，便與歷經(jīng)磨難苦苦等待他的香君在人生觀和政治立場上產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。香君面對已是“名利蠹魚，權(quán)勢奴隸”的侯方域時，她痛苦而堅決地放棄了愛情。

（旦白）侯方域！難道你讀圣賢書，不明白所為何事？我因你性情豪俠，文采俊雅托身于你，為你守貞守節(jié)，擔(dān)待許多痛苦！沒想到你在這易代之際，竟然變換肝腸，甘心作貳臣，以趨赴利名權(quán)勢為小人。你捫心自問，能和你的同儕相提并論嗎？你能面對討閹黨、起草<留都防亂揭帖＞，起兵抗清，慷慨成仁的吳應(yīng)箕次尾嗎？四公子中，你比得上國亡為僧的方以智密之和隱居不仕的陳貞慧定生，乃至于無意用世、文采自娛的昌襄辟疆嗎？你一個也不如，你羞死我也?。ㄆ椋?/p>

……

（生白）李香君！難道你要我隱居作田舍翁不成？豈不枉了我滿腹才學(xué)文名滿天下！難道我出世用世之心罪不可赦嗎？詩文并稱「江左三大家」之錢謙益牧齊、

吳偉業(yè)梅村、龔鼎孳芝麓，還有古文與我齊名的汪琬鈍翁，不也個個出仕滿清嗎？難道其人品一無足??？

（香君白）公子！予欲無言。（轉(zhuǎn)向老旦）卞真人！我決心修道，拜你為師，永棄凡塵，了此余生！侯郎！鐘鼎山林，各有其志，請從此辭?。ǔ?/p>

由此可見，候李的愛情起于志同道合的觀點(diǎn)，終于道不同不相為謀的更變。在她用鮮血和淚水堅守愛情的同時，其人格也在不斷地完善和升華。她不是受傳統(tǒng)的夫唱婦隨或夫?yàn)槠蘧V的封建思想束縛，也不以自己身份的低賤而依附權(quán)勢，而是將自己置于活生生的生活中，仔細(xì)思索自己人生的真切含蘊(yùn)，從而充分認(rèn)識、肯定自己的人生價值觀，并用果斷地抉擇詮釋了圣潔的理想愛情。雖然愛情的幻滅和國家的滅亡使香君失望繼而入道，但她將理想愛情提高到與國家民族共存亡的高度，其堅貞不屈、深明大義的人格精神及由此引發(fā)讀者對人生價值的關(guān)注，是本劇更富有人文關(guān)懷價值的體現(xiàn)。

三、世態(tài)變幻下人生價值取向的沉重思考

人生價值觀是因不同的世界觀而產(chǎn)生的不同的對待人生的方法論，是人在認(rèn)識、評價人生活動所具有的價值屬性時所持有的根本觀點(diǎn)和看法。自古以來，人們對價值的看法不一，也就存在著不同的價值觀，大致上可以分為三種：一是宗教價值，二是哲學(xué)價值，三是庸俗的價值觀。這三種價值觀縱跨歷史長河，存在于每個時代，又因時代因素的不同而此消彼長。中華民族是一個多元的民族，它由五十六個民族組成，所以其思想也是多元的。世界范圍內(nèi)的頻繁交流、各種思想的的猛烈沖擊而促成的多元化，成為當(dāng)今社會思想領(lǐng)域的現(xiàn)狀。

中國的當(dāng)下是經(jīng)濟(jì)猛速發(fā)展的盛世，經(jīng)濟(jì)的繁榮必然帶來物質(zhì)的雄厚，卻也間接地使物欲滋長，而豐富的物質(zhì)和自身欲望滿足之間的偏差必然會帶來精神上負(fù)面的影響。庸俗價值觀的膨脹下，也的確出現(xiàn)不少值得憂思的問題，如價值偏失、道德淡漠等。神圣的愛情在物欲、享樂、拜金、權(quán)力等人生亙古不變的誘惑下，被腐蝕、解構(gòu)，更有些人還不惜道德的淪喪和人格的受辱……在這樣的時代背景下，人們的戀愛條件演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)實(shí)力，便使崇高圣潔的理想愛情舉步維艱。

理想的人生價值觀總是凝聚著作家的審美觀和情感傾向，映射出作家自身所處的社會環(huán)境給他帶來的某種缺憾或?qū)θ焙妒叫睦淼哪撤N補(bǔ)償。反觀于當(dāng)下，人們的物質(zhì)生活條件不斷改善，相伴而來的則是物欲橫流、人情多變的現(xiàn)狀，新的道德原則、價值取向、評判標(biāo)準(zhǔn)也大量涌現(xiàn)。雖然人們對道德底線的容忍度有了較大幅度的提高，但依然有不少人用“人心不古”、“道德淪喪”、“世風(fēng)日下”等詞匯來表達(dá)對當(dāng)下道德的感嘆。隨著金錢地位的大大提高，它似乎在社會生活的各個方面都起著主宰作用，成了衡量、鑒定人的價值尺度。那人的價值、尊嚴(yán)、獨(dú)立人格、理想、個性和生活及其意義又該何去何從？筆者認(rèn)為，該劇所塑造的香君形象就是作者提供給我們的完美答案。香君用卻奩、拒嫁和血染桃花扇的舉動，表現(xiàn)出自己的傲然姿態(tài)以及對于理想愛情和正義信念的堅守；用歷盡艱辛卻最終放棄的愛情來詮釋其崇高的民族氣節(jié)和對有缺憾式愛情的不妥協(xié)。在她毅然放棄和侯方域的愛情之后，以香君的才藝姿色依然會有很多選擇，但她卻沒有讓物欲迷失自己的心志，重操舊業(yè)過“賣笑承歡”的生活，也沒有讓權(quán)欲喪失自己的人格，選擇一個達(dá)官貴人做妾以了余生，卻是在世俗生活和感性欲望中發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和肯定自己的本體價值和意義。用淡然入道這樣的抉擇來否定“名利蠹魚，權(quán)勢奴隸”的侯方域、詮釋自己圣潔的愛情理想，也給我們展現(xiàn)出一個堅守愛情、堅持正義、不斷完善自我人格的形象。欲求是人的本性，但是若任物欲橫流，那人的生命價值又該在哪里體現(xiàn)？筆者認(rèn)為，曾先生用撼人心扉的筆觸為我們塑造了一個具有強(qiáng)烈震撼力的藝術(shù)形象的同時，也對當(dāng)下被物質(zhì)化的真摯情感、被忽略而逐漸淪喪的道德發(fā)出的深切呼喚，更為我們今天重新辯證地審視我國傳統(tǒng)文化，堅持傳統(tǒng)美德、使其避免被膨脹的物欲所吞噬敲響了警鐘。

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作者簡介：蔡婷,（1984-）,女,河南鄭州,河南理工大學(xué)萬方科技學(xué)院。