覃　萍

中越跨境民族文化對(duì)龍州邊貿(mào)的促進(jìn)作用

覃萍

跨境民族的出現(xiàn)，使邊民之間出現(xiàn)了不曾間斷的交流和來往。他們從簡(jiǎn)單的探親訪友之間的禮物交換，發(fā)展到后來的互市商業(yè)活動(dòng)。這種因共同信仰、習(xí)慣、親緣而保持來往的行為不僅是增進(jìn)感情的活動(dòng)，更是一種合作，是開展經(jīng)濟(jì)交換的過程。這不僅為龍州的邊貿(mào)奠定了基礎(chǔ)，也大大促進(jìn)了龍州邊貿(mào)的發(fā)展。

跨境民族；龍州；邊貿(mào)

［作者］覃萍，碩士，廣西師范學(xué)院師園學(xué)院中文系講師。

廣西崇左市龍州縣，作為中越邊境上的一個(gè)縣城，不僅具有得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，更有著獨(dú)特的族緣優(yōu)勢(shì)。自古以來，各民族之間的往來都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)推動(dòng)器，多個(gè)民族的交流必定形成當(dāng)?shù)匚幕亩鄻有?，并殖生新的文化類型。邊界的出現(xiàn)及各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的原因，出現(xiàn)了跨境民族?！懊褡迨侨藗?cè)跉v史上形成的一種具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)于共同民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。跨境民族除具有以上民族的四個(gè)特征外，還具有其特殊性，這就是‘跨境而居’，同一民族跨境居住在兩個(gè)或兩個(gè)以上國(guó)家。簡(jiǎn)而言之，跨境民族就是在國(guó)境線兩側(cè)相鄰而居的同一民族?！保?］跨境民族的出現(xiàn)，使邊民之間出現(xiàn)了不曾間斷的交流和來往。他們之間共同或相似的信仰、習(xí)慣、語(yǔ)言等方面是他們保持來往的根源。這是一種族際互動(dòng)行為，從簡(jiǎn)單的探親訪友之間的禮物交換，發(fā)展到后來的互市商業(yè)活動(dòng)。從一定意義上說，商業(yè)活動(dòng)本身就是族際互動(dòng)的一種形式，邊民互市的傳統(tǒng)使龍州越南邊境民族之間融洽相處，同時(shí)這種因共同信仰、習(xí)慣、親緣而保持來往的行為不僅是增進(jìn)感情的活動(dòng)，更是一種合作，是開展經(jīng)濟(jì)交換的過程。這為后來形成的邊境貿(mào)易奠定了基礎(chǔ)。

一、龍州邊境跨境民族探源

一個(gè)民族一旦形成就自然地具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，即使他們生活在不同的地區(qū)、不同的國(guó)家，他們都仍然會(huì)保持具有歷史上形成的共同的民族特征。正如恩格斯所指出的：“沒有一條國(guó)家的分界線是與民族的自然分界線，即語(yǔ)言的分界線相吻合的?！保?］中越邊境居住著眾多的跨境民族，而在這漫長(zhǎng)的中越邊界線上，壯（岱、儂）族是人口最多、分布面最廣的跨境民族。

中國(guó)的壯族與越南岱族、儂族同源于古代百越族群中的駱越支系。從行政區(qū)域來說，古老的越南和廣西均為駱越地，秦代屬象郡這一部分。漢初南越尉趙佗自立為南越武王，屬南越國(guó)。漢武帝削手南越，立交趾郡，當(dāng)時(shí)廣西的寧明、龍州等部分地區(qū)屬交趾，三國(guó)兩晉南北朝至隋唐五代，廣西幾經(jīng)變遷，先后分隸于廣州、湘州、嶺南道及南漢。越南真正與廣西首次分疆的時(shí)間為宋太祖開寶年（973），是年宋太祖封丁部領(lǐng)為交趾郡王，越南始列為外藩。然據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，自唐置羈縻州后，元、明、清三朝，廣西和越南接壤的邊界線是清光緒二十三年（1897）中法劃定的。［2］

越南的儂族來源于壯族中的儂人支系，岱族則來源于壯族中的“布岱”支系。他們都因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、缺少耕地、起義失敗流遷等原因而遷居越南，但他們遷居越南后都以祖居地的地名作為自稱。如越南的昭儂（州儂）即是從廣西龍州縣遷出去的，還有其中的“萬(wàn)承儂”“崇善儂”“英儂”“雷儂”“歸儂”“爽儂”等都是從中國(guó)廣西左江沿岸各縣遷出的，都因其故鄉(xiāng)分別在廣西崇左、大新、靖西和那坡縣境內(nèi)相應(yīng)地方而得名。

越南的岱族和儂族的語(yǔ)言均屬中國(guó)壯族語(yǔ)言的南部方言，在語(yǔ)音、語(yǔ)法、基本詞匯等方面都基本一致：

從表1的比較中，可以看出其發(fā)音是基本一致的。語(yǔ)法順序也是基本相同的。

表1：壯、岱、儂族基本詞匯比較表

除了語(yǔ)言相似之外，他們還保留著相同的傳統(tǒng)節(jié)日。除了過春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等與漢族相同的節(jié)日外，還有“三月三”“中元節(jié)”“牛魂節(jié)”、等富有民族特色的節(jié)日，只是有些過節(jié)的方式和內(nèi)容不完全一致。另外，在服飾及習(xí)俗禁忌等方面也都存在著很多的相同之處。如信仰多神、崇拜祖先、居住干欄、對(duì)歌擇偶、婚后女子“不落夫家”、穿藍(lán)布衣等。

中國(guó)壯族與越南的岱、儂族正因具有共同的族源、共同的民族特征，所以雖然他們分居國(guó)界兩側(cè)，卻因分布地域、經(jīng)濟(jì)生活、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的共同特點(diǎn)，保持著密切的聯(lián)系。他們互相探親訪友、通婚互市、朝廟拜佛、過耕放牧、節(jié)日聚會(huì)……不因時(shí)代和社會(huì)的變化而間斷。在漫長(zhǎng)的邊境線上，他們踩出了無(wú)數(shù)條的小徑通往兩國(guó)，保持著密切的接觸和交往。

二、邊貿(mào)來往的發(fā)軔器——感情交往

在跨境民族中，同一的民族除了具有相同的語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰而交往非常密切之外，大部分還因其具有血緣關(guān)系或姻親關(guān)系，這些關(guān)系交往更為密切。在他們當(dāng)中祖孫兩代、兄弟姐妹、堂表兄弟姐妹、叔伯與侄兒、舅舅與外甥等等分居兩國(guó)的現(xiàn)象并不罕見。龍州縣邊境各村與越南有這種關(guān)系的人家不少于40%。2014年筆者曾在龍州縣邊境的板羅村、都?xì)J村、板閉村、板陋村等20個(gè)邊境村做過調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在這20個(gè)村子中，中國(guó)壯族女子嫁到越南做岱、儂媳婦的有78人；而越南岱、儂族姑娘嫁到中國(guó)做壯族媳婦的有98人；來入贅的男子有6人，共104人。其中板閉村當(dāng)時(shí)共39戶，206人，壯、岱、儂族通婚的有14人，占總?cè)藬?shù)的6.5%。

正是由于這些關(guān)系，他們閑暇時(shí)互相走訪，節(jié)日和婚喪喜慶的日子必定前往，并在需要的時(shí)候互通有無(wú)，困難時(shí)相互扶持。在他們的意識(shí)里已經(jīng)沒有了國(guó)界的存在。在長(zhǎng)期的禮尚往來中，總少不了經(jīng)濟(jì)的交往，禮物成了他們之間最早的經(jīng)濟(jì)交往。而這些維系感情的經(jīng)濟(jì)交往也為后來的邊貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、邊貿(mào)發(fā)展的紐帶——經(jīng)濟(jì)關(guān)系

中越邊境兩側(cè)的壯族、岱族、儂族人民基本上是從事自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在探親訪友的時(shí)候總要拿上自家種的農(nóng)產(chǎn)品給對(duì)方嘗個(gè)鮮，而往往來訪者也會(huì)滿載而歸。這就是禮節(jié)性的物物交換，一種感情上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。當(dāng)這些簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不能滿足雙方的生活需求時(shí)，這種禮節(jié)性的物物交換的對(duì)象就擴(kuò)大到了血緣關(guān)系和姻親關(guān)系以外的人群。他們開始把自己有優(yōu)勢(shì)或剩余的土特產(chǎn)品或農(nóng)產(chǎn)品拿來?yè)Q回自己的必需品。這種性質(zhì)的交往不一定要相互認(rèn)識(shí)，特質(zhì)關(guān)系和特質(zhì)利益使他們不斷地接觸、交往、聯(lián)系在一起，然后逐漸從自然經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

跨境民族是在這個(gè)時(shí)候成為影響龍州邊境經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素?？缇趁褡逯g的來往和發(fā)展變化，給龍州邊境的壯族自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化注入了商品經(jīng)濟(jì)文化，從而慢慢與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌。

四、邊貿(mào)發(fā)展的促進(jìn)器——邊民互市

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也發(fā)展起來，人們除了自給自足之外還出現(xiàn)了剩余，而跨境民族的頻繁交往，禮尚往來的經(jīng)濟(jì)關(guān)系讓人們能夠深切體會(huì)到互通有無(wú)的甜頭，于是這種簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就慢慢演變成為簡(jiǎn)易的民間貿(mào)易——民間的邊境貿(mào)易。這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在龍州邊境迅速地發(fā)展起來，并隨著社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化出現(xiàn)了不同的類型，主要體現(xiàn)為許多邊民利用越南的親戚了解越南的需缺，從本地或內(nèi)地轉(zhuǎn)賣些商品或農(nóng)產(chǎn)品到越南，從而獲取差價(jià)。這種商貿(mào)行為是間斷性的，也是邊民現(xiàn)在的主要商業(yè)活動(dòng)之一。

（一）田野或田埂商貿(mào)

這是一種季節(jié)性較強(qiáng)的商貿(mào)活動(dòng)，主要表現(xiàn)為邊民在收獲農(nóng)產(chǎn)品后或農(nóng)閑時(shí)，雙邊熟悉的邊民在約定俗成的村莊邊的田野或田埂進(jìn)行的一種民間交易，主要的參與人是來自本村或鄰村的農(nóng)民以及越南的邊民。邊民們?cè)谑斋@成果后把剩余的農(nóng)產(chǎn)品或特色農(nóng)產(chǎn)品、民族手工藝品、民族特色食品等拿到指定的田野或田埂邊擺賣，與他人進(jìn)行交換。一般排成一列擺賣，在進(jìn)行交易的過程中，有的是物物交換，有的賣出自己的產(chǎn)品后，又買回自己需缺的用品。這種民間自然形成的田埂商貿(mào)是民間約定俗成的，它不受任何市場(chǎng)管理法規(guī)的限制，是邊民自發(fā)、自愿形成的經(jīng)濟(jì)行為，而不是政府行為。這種商貿(mào)活動(dòng)往往都是“早市”（也稱“草市”），一般在黎明時(shí)分就開始，到正午的時(shí)候即散場(chǎng)，是一種農(nóng)村“跳蚤市場(chǎng)”。這種初期的邊貿(mào)活動(dòng)基本上都是靠跨境民族之間的共同語(yǔ)言、習(xí)俗等關(guān)系來維系的。

（二）農(nóng)民經(jīng)商

農(nóng)民個(gè)體形成的一種經(jīng)濟(jì)行為，包括行商和農(nóng)村中的小商店經(jīng)營(yíng)等。在邊民中有許多利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)，靠著跨境民族語(yǔ)言相通的優(yōu)勢(shì)，挑上擔(dān)子帶著些日用品或農(nóng)副產(chǎn)品之類的必需品走街串村，以找取一些自己需缺的用品或補(bǔ)貼家用的零用錢。這當(dāng)中也有比較精明而有遠(yuǎn)見的，在村中開個(gè)小商店，經(jīng)營(yíng)些日用品、農(nóng)副產(chǎn)品，方便村民生活需要。但是，這種經(jīng)商行為僅僅是補(bǔ)足需缺，沒有形成真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)。

（三）圩市

壯族一般把小集市稱為“圩”，圩市遍布各地，只要有稍大點(diǎn)的平峒、交通比較方便，必開圩市。一般大圩三日一市，小圩五日一市。圩市日期是約定俗成的，但一縣之內(nèi)都按次序排好，鄰近的絕不會(huì)重復(fù)，因此幾乎日日有市。在龍州邊境線上，圩市多達(dá)二十多處，但一般這些圩市都是日市，基本上沒有夜市。每每圩日就會(huì)有許多邊民把自己的農(nóng)副產(chǎn)品拿到圩市上擺賣，然后換回自己需缺的物品，也有從外地運(yùn)些商品來的，一般都有些日用品或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必需品。他們?cè)谔囟ǖ牡胤竭M(jìn)行交易，一般相對(duì)排成兩列，中間留一條通道讓顧客通過和購(gòu)買商品。有些地方還比較流行早市，人們?cè)诹璩康臅r(shí)候趕圩，天亮不久就散市。趕圩者男女老少均有，但以婦女為最多，因此，古時(shí)候壯族人往往把這種圩市稱為“婦市”。［本文系“廣西高等學(xué)校高水平創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)及卓越學(xué)者計(jì)劃資助”（桂教人〔2014〕49號(hào)），2014年度廣西師范學(xué)院師園學(xué)院一般項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2014KY04），2015年度廣西高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目一般項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：KY2015YB518）］

［1］申旭，劉稚.中國(guó)西南與東南亞的跨境民族［M］.昆明：云南民族出版社，1988.

［2］王甲輝，等.構(gòu)筑廣西千里邊疆民族文化長(zhǎng)廊［M］.北京：新星出版社，2005.