價(jià)值哲學(xué)視域下的價(jià)值范疇

崔健

摘 要：“價(jià)值”一詞在當(dāng)今社會(huì)被廣泛使用，但是人們對(duì)于價(jià)值一詞究竟是什么意思卻不能準(zhǔn)確把握，進(jìn)而對(duì)于價(jià)值的范疇更是不甚了解。主要從學(xué)術(shù)界對(duì)于幾種主流價(jià)值學(xué)說中有關(guān)價(jià)值定義中“意義”的討論出發(fā)，立足于價(jià)值哲學(xué)的高度，對(duì)價(jià)值的范疇進(jìn)行了新界定。

關(guān)鍵詞：價(jià)值；價(jià)值主體；價(jià)值客體；主客體的相互關(guān)系

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）24-0039-02

“價(jià)值”一詞在當(dāng)今社會(huì)被廣泛使用，但是對(duì)“價(jià)值”一詞的探討從未停止。價(jià)值的內(nèi)涵與外延的界定，長(zhǎng)期以來仁者見仁，智者見智。主要從學(xué)術(shù)界對(duì)于幾種主流價(jià)值學(xué)說中有關(guān)價(jià)值定義中“意義”的討論出發(fā)，立足于價(jià)值哲學(xué)的高度，對(duì)價(jià)值的范疇進(jìn)行了新界定。以有利于理解人類生活實(shí)踐及其歷史發(fā)展規(guī)律，不斷地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，加快和促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)。

一、關(guān)于價(jià)值定義中“意義”的不同理解

在對(duì)價(jià)值的定義中，人們將其概括為事物對(duì)于人或者客體對(duì)于主體的“意義”。但是意義究竟代表著什么，在不同的哲學(xué)體系中主要形成了五種不同的觀點(diǎn)。

首先，“觀念說”。“觀念說”又可以稱為“精神存在說”，這種觀點(diǎn)把“意義”或價(jià)值最終看作是一種人類的精神現(xiàn)象，被認(rèn)為是人類的旨趣、情感、意向、態(tài)度和觀念方面的感受狀態(tài)。這種觀點(diǎn)的代表人物主要有奧地利哲學(xué)家邁儂、美國(guó)的培里等人。他們認(rèn)為價(jià)值并不是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在，他們將其歸根到只產(chǎn)生于存在于人們的評(píng)價(jià)意識(shí)之中，只是人們的主觀精神表現(xiàn)。

其次，實(shí)體說。實(shí)體說認(rèn)為價(jià)值是一種獨(dú)立存在的實(shí)體或者現(xiàn)象體系，人們最終可以在世界某個(gè)地方或者某種狀態(tài)中找到它的終極存在。對(duì)于價(jià)值實(shí)體說的認(rèn)識(shí)人們又有不同的理解?？陀^唯心主義“價(jià)值王國(guó)說”認(rèn)為價(jià)值是現(xiàn)實(shí)世界之外或之上的一個(gè)獨(dú)立世界，是現(xiàn)實(shí)世界的最高或者終極的本質(zhì)狀態(tài)。柏拉圖的“理念世界”和文德爾班的“第三世界”、舍勒的“先驗(yàn)的實(shí)質(zhì)的價(jià)值論”就含有這種看法。以上這些觀點(diǎn)都把價(jià)值的一般抽象為獨(dú)立的實(shí)體的觀念，最終會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀上的絕對(duì)主義或神秘主義。

再次，屬性說。屬性說主要認(rèn)為價(jià)值雖然不是特殊的實(shí)體，但是某些實(shí)體所固有的或者在某些情況下產(chǎn)生的特殊屬性。在對(duì)屬性說具體劃分時(shí)又可分為主體屬性說和客體屬性說?！翱腕w屬性說”認(rèn)為，價(jià)值是對(duì)象本身所具有的某種屬性，例如保暖是衣服的屬性一樣。這種觀點(diǎn)認(rèn)為客體的價(jià)值是由客體本身決定的并且客體的價(jià)值是確定的，這往往會(huì)導(dǎo)致價(jià)值獨(dú)斷論、價(jià)值絕對(duì)主義。另一種主體屬性說則認(rèn)為，價(jià)值就是作為主體的人自身所固有的本性、意識(shí)、意志等本身，人性就是價(jià)值。主體屬性說對(duì)于價(jià)值的理解僅僅是從肯定人的地位出發(fā)做出的種種宣示或斷言，并不是對(duì)價(jià)值做進(jìn)一步的科學(xué)界定。

復(fù)次，關(guān)系說。這種學(xué)說認(rèn)為，價(jià)值定義中的“意義”本身就是表示一種關(guān)系的范疇即相互聯(lián)系和相互作用所產(chǎn)生的效果和影響。價(jià)值既不是某種獨(dú)立的實(shí)體，也不是任何實(shí)體固有的屬性，而是人所特有的對(duì)象性關(guān)系的產(chǎn)物?！瓣P(guān)系學(xué)說”也有主觀論和客觀論之分。例如“價(jià)值完形說”，這種學(xué)說把價(jià)值理解為主體心態(tài)對(duì)客體的一種“完形”效應(yīng)。顯然是把價(jià)值看作是主體的心態(tài)，仍然屬于主觀論的范疇?！扒榫痴f”則首先肯定了價(jià)值是一種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系狀態(tài)，認(rèn)為它只能在特定的關(guān)系中，并且以關(guān)系的形式存在和表現(xiàn)出來。這種學(xué)說雖然在一定程度上是符合實(shí)際的但是仍然沒有指出“情境”的實(shí)質(zhì)和意義。

最后，實(shí)踐說?！皩?shí)踐說”是一種繼承“關(guān)系說”的合理內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重新闡述的一種價(jià)值學(xué)說。它承認(rèn)了價(jià)值是一種關(guān)系現(xiàn)象，指出了價(jià)值作為一種特定的關(guān)系而產(chǎn)生和存在的，并且指出價(jià)值的客觀基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系——主客體關(guān)系，也說明了這種關(guān)系的內(nèi)容和要素。價(jià)值產(chǎn)生于人們按照自己的標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)：價(jià)值的本質(zhì)是客觀事物的自身規(guī)律與作為主體人的自身標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，體現(xiàn)的是外部世界對(duì)于人的意義。

二、價(jià)值關(guān)系范疇的主客體及其相互作用

實(shí)踐是人類特有的對(duì)象性活動(dòng)，而價(jià)值就產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐活動(dòng)的主體、客體及其之間的相互關(guān)系可以說包含了價(jià)值的相關(guān)要素及內(nèi)容，厘清主體、客體和他們的相互關(guān)系有利于我們更好地去理解價(jià)值。

首先，價(jià)值主體。一提到“主體”這個(gè)概念人們常常會(huì)聯(lián)想到與其相聯(lián)系的概念，例如本體、實(shí)體等，但是我們今天要討論的主體并不是一般意義上的主體，而是價(jià)值哲學(xué)視域下的價(jià)值主體——作為人類實(shí)踐活動(dòng)范疇下的主體。

對(duì)于主體我們可以根據(jù)主體范圍的大小將其分為四類，第一類也是最高層次上的主體，是把從產(chǎn)生以來不斷發(fā)展進(jìn)步著的人類當(dāng)作一個(gè)整體，來作為主體。第二類主體，可以認(rèn)為把某一歷史階段的人類（例如古代人類、現(xiàn)代人類等）作為一個(gè)整體來看作主體。第三類劃分是把每一個(gè)時(shí)代中人類社會(huì)所包含的不同的人所組成的社會(huì)群體，如地區(qū)、國(guó)家、民族、階級(jí)、階層、行政單位以及各個(gè)社會(huì)團(tuán)體等。他們都可以作為主體而存在。第四類也是最小范圍的主體即社會(huì)中存在的個(gè)人。

所謂“人性”主要指人區(qū)別于動(dòng)物或神的特性。主體性主要是指人類的現(xiàn)實(shí)本性。人必須充當(dāng)主體，才可以稱得上是主體性。人只有在自己與他人或他物發(fā)生主客體關(guān)系時(shí)他的人性才會(huì)上升為他的主體性。具體地說人的主體性特征主要包括以下幾個(gè)內(nèi)容：第一，人身的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和規(guī)定性。第二，人在其對(duì)象性關(guān)系和行為中的“為我”傾向。第三，人的主動(dòng)自為性。第四，自律性和他律性的統(tǒng)一。

其次，價(jià)值客體。主體和客體是構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)基本關(guān)系項(xiàng)，也是形成價(jià)值的相關(guān)要素。但是客體在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中往往被人們過分強(qiáng)調(diào)或者被忽略，這都不利于我們正確理解價(jià)值，因此如何正確理解客體也是我們一個(gè)重要的理論問題。

客體常常與主體相伴而生，客體是否如我們生活中認(rèn)為的那樣僅僅表示“物”或“外部客觀存在”呢？客體簡(jiǎn)單來說就是指實(shí)踐或認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體行為的對(duì)象?？腕w與主體相對(duì)應(yīng)而存在，因此客體也相應(yīng)地可以分為四類，籠統(tǒng)地說就是四類不同主體在各自活動(dòng)中所對(duì)應(yīng)的對(duì)象。對(duì)于客體我們常常會(huì)忽略一個(gè)問題，人是否可以成為客體？其實(shí)答案是肯定的，人一定可以成為客體。在人類許多活動(dòng)中，活動(dòng)的對(duì)象常常是人，例如心理學(xué)和醫(yī)學(xué)研究、社會(huì)交往、體育活動(dòng)等。在社會(huì)內(nèi)部，人和人交往總是互為主客體的，并且每個(gè)人也都有“自我主客體”關(guān)系。因此人是即為主體又為客體，人是主體和客體的統(tǒng)一。

談到了客體，我們還需要了解一下客體的客體性?？腕w性簡(jiǎn)單來說就是對(duì)象的性質(zhì)和意義。當(dāng)一事物在某一實(shí)踐或認(rèn)識(shí)活動(dòng)中成為客體時(shí)，它所表現(xiàn)出來的特性，除了他自身必須具有的外部客觀性以外，還具有以下特點(diǎn)：第一，與主體對(duì)立的自身規(guī)定性，即“異質(zhì)性”。第二，客體對(duì)于主體來說的自在性，即“異在、異向性”。第三，客體對(duì)主體來說的他律性?？腕w，無論是物還是人，在人類的實(shí)踐中總是具有以上這些特點(diǎn)，如果我們不能把握客體的這些特性，必然會(huì)造成對(duì)價(jià)值問題的迷惑。

在對(duì)待主客體的問題上，我們也常常會(huì)遇到主觀、客觀的問題。到底主體、客體與主觀、客觀有什么區(qū)別，我們可以從概念中找到答案。主體與客體，是以人在對(duì)象性活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)地位為標(biāo)志的范疇。主體與客體中的“體”表明他們是“關(guān)系中的實(shí)體”，重在強(qiáng)調(diào)在關(guān)系中雙方的現(xiàn)實(shí)性和完整性。主觀與客觀，則是以人的意識(shí)、思維的本性和特性為標(biāo)志建立的關(guān)系范疇。主觀和客觀也具有主觀性和客觀性，主觀性主要指的是“為人的意識(shí)所固有的特性”?？腕w性指任何對(duì)象不依賴于對(duì)他的意識(shí)而獨(dú)立存在的特性。因此當(dāng)我們?cè)诜治鰞r(jià)值問題時(shí)，一定要學(xué)會(huì)區(qū)分以上這些概念。

再次，主客體之間的雙向作用。主體與客體的相互作用構(gòu)成了人類最廣泛意義的實(shí)踐。對(duì)于價(jià)值在人類生活中的地位和性質(zhì)的探討必然離不開對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)即主客體相互作用的研究。

主客體的相互作用常常是以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的形式表現(xiàn)出來。廣義的實(shí)踐即人類生命體的整體活動(dòng)。狹義的實(shí)踐指的是人所特有的對(duì)象性感性活動(dòng)本身。認(rèn)識(shí)亦有廣義狹義之分，廣義的認(rèn)識(shí)相當(dāng)于“意識(shí)”包括自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)。狹義的認(rèn)識(shí)僅指主體對(duì)客體的精神反應(yīng)。主客體雙向作用的兩種形式常常以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的，因此主客體相互作用的形式總以實(shí)踐的形式來表達(dá)。無論實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)都是同時(shí)發(fā)生并實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客體或客體對(duì)主體的雙向作用。

通過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)所實(shí)現(xiàn)的主客體相互作用的內(nèi)容一般是這樣兩個(gè)基本過程：（1）客體對(duì)主體的影響，就是主體對(duì)客體的感受、反應(yīng)以及對(duì)客體自身規(guī)律認(rèn)知，可以概括為“主體客體化”。（2）主體對(duì)客體的作用和影響表現(xiàn)為主體對(duì)客體的選擇、構(gòu)造、改造等，概括為“客體主體化”?！翱腕w主體化”也就是我們常說的“價(jià)值”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。所謂“客體主體化”，是指主體作用于客體的內(nèi)容和效果：主體依據(jù)自己的尺度，從各個(gè)方面去改造客體，在客體身上顯現(xiàn)出自己的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展?！翱腕w主體化”主要是主體的特點(diǎn)和尺度體現(xiàn)于客體。主體的尺度主要在：（1）主體按照“為我”的方式建立主客體關(guān)系。（2）主體對(duì)客體的作用，處處都與主體的需要和目的有關(guān)。（3）“客體主體化”最終體現(xiàn)于相互作用的效果中。但是也要注意在關(guān)注“客體主體化”時(shí)，也要承認(rèn)客體、尊重客體、理解和服從客體的規(guī)律。

三、價(jià)值范疇研究的意義

首先，對(duì)于價(jià)值范疇的研究有利于理解人類生活實(shí)踐及其歷史發(fā)展規(guī)律。對(duì)于哲學(xué)視域下的價(jià)值范疇，包括了人類生活中的方方面面。以價(jià)值范疇中的價(jià)值主客體和他們之間的相互關(guān)系所形成的價(jià)值以及價(jià)值現(xiàn)象，它們產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，又高于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。因此我們可以以價(jià)值和價(jià)值現(xiàn)象為基礎(chǔ)，通過對(duì)價(jià)值主客體的分類，發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期人類所形成的不同價(jià)值，進(jìn)而挖掘出不同時(shí)期的人類實(shí)踐活動(dòng)，為我們研究人類歷史發(fā)展規(guī)律提供借鑒意義。

其次，對(duì)于價(jià)值范疇的研究有利于我們理解人類的社會(huì)價(jià)值在于貢獻(xiàn)。對(duì)于價(jià)值范疇的研究，我們不能離開對(duì)人的價(jià)值的分析。人的價(jià)值分為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，自我價(jià)值主要體現(xiàn)的是個(gè)人的自我滿足，社會(huì)價(jià)值是個(gè)人對(duì)社會(huì)需要的滿足。我們這里所說的社會(huì)價(jià)值主要是社會(huì)正價(jià)值，主要指人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)?！柏暙I(xiàn)”屬于社會(huì)生產(chǎn)價(jià)值，為社會(huì)的生存發(fā)展創(chuàng)造必要的價(jià)值。正是社會(huì)上千千萬萬的勞動(dòng)者創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，才不斷地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

再次，對(duì)于價(jià)值范疇的研究有利于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)。當(dāng)代科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展，已經(jīng)明確無誤地把價(jià)值問題推向了人類思考的前沿。全球化背景下的文化競(jìng)爭(zhēng)，將是以價(jià)值體系和價(jià)值觀念為核心的思想和智慧之爭(zhēng)。作為一個(gè)以馬克思主義思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，我們應(yīng)該以馬克思主義思想為框架，構(gòu)建符合我國(guó)人民思想的價(jià)值體系。價(jià)值體系的建設(shè)必然離不開對(duì)價(jià)值范疇的研究，因此我們要深入研究馬克思主義指導(dǎo)思想下的價(jià)值范疇，統(tǒng)一全國(guó)人民思想，加快建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

參考文獻(xiàn)：

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