與其說克里斯“死”，不如說他“醉”

黎漢明

【摘 要】《荒野生存》中的主人公最后因誤食有毒植物而死，他的死，從尼采對酒神精神的解釋看，是進入了迷狂的“醉”境。這“醉”境，便是非理性的迷狂狀態(tài)，便是與自然高度融合的原始太一，便是永恒的藝術(shù)品。本文對克里斯的死亡從非理性的迷狂、“太一”的自然狀態(tài)、永恒的藝術(shù)品三個維度來分析，只有具備了非理性的迷狂，那么死亡便能達到一種原始的太一的沉醉，而達到了原始太一的沉醉，那么他的生命便能從一種醉境上升為一件永恒的藝術(shù)品。

【關(guān)鍵詞】克里斯；死；醉境；酒神精神

在《悲劇的誕生》中，尼采對酒神及其祭祀做了獨特的詮釋，形成了“酒神精神”這一概念。他認為的“酒神精神”具有三個特征，第一，鮮明的非理性精神。尼采認為酒神精神就是“整個情緒系統(tǒng)激動亢奮，”[1]320，是一種非理性的迷狂狀態(tài)，是“解除了理性的反抗，”[1]140。第二，“太一”的自然狀態(tài)。“在酒神的魔力之下，不但人與人重新團結(jié)了，而且疏遠、敵對、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日。……人不在是藝術(shù)家，而成為藝術(shù)品：整個大自然的藝術(shù)能力，以太一的極樂滿足為鵠的，在這里透過醉的顫栗顯示出來了?！盵1]11因此尼采所謂的“太一”其實就是醉的狀態(tài)：人與自然的 “物我同一”，在與自然的融合中達到忘我的境界，并且因此進入最高的醉境：成為一件藝術(shù)品！所以酒神精神的第三個特征是成為具有審美美感的藝術(shù)品。這也是最高的酒神精神的體現(xiàn)！

1 非理性的迷狂

柏拉圖認為“迷狂”有好幾種，有愛情的迷狂、宗教的迷狂、詩的迷狂、酒神的迷狂，這些“迷狂”都是非理性的。[2]克里斯大學(xué)畢業(yè)本有著美好前途，他卻銷毀身份證，把自己的大學(xué)基金24000美元全都寄給美國饑荒救濟委員，燒毀了所剩無幾的積儲，因為他認為“錢讓人畏手畏腳”，并放棄了陪伴自己的多年的愛車，“Trying to close the gaps to the past”（試圖斷絕與過去所有的聯(lián)系）義無返顧的向著自己的夢想——阿拉斯加前行，這就意味著他拋棄一切現(xiàn)代文明的束縛，包括對家庭的責任，工作的責任，社會的責任，而回歸真正屬于他的那一片沙漠、激流、森林、荒野——進入最原始的領(lǐng)域，一種無拘無束的生活，也就是克里斯反復(fù)強調(diào)的“絕對自由”。“不要愛情，不要金錢，不要信仰，不要名譽，不要公平，只求給我真實。”他是迷狂的，他有著酒神的因子——“解除了理性的反抗”。

“如果你認為快樂的生活主要來自人與人的關(guān)系那你就錯了?！笨死锼拐J為的快樂是建立在人把脫了一切文明的桎梏后嘗到的快樂，這才是最真最原始的快樂，所以他婉言拒絕了Jan和Rainey真摯的友誼，Tracy投懷送抱的愛情以及晚景凄涼的Ron Franz所給予他的親情，他真正進入了非理性的迷狂狀態(tài)。他想漂流，可“那個利欲熏心的皮劃艇管理處的工作人員告知他在沒有許可證的情況下得等上12年才能申請上一個漂流的資格，要么就交2000美元。好不容易擺脫了文明社會不過想去激流里劃一趟船，居然也有如此荒唐的交易，去他的交易，去他的規(guī)則，去他的頭盔，他居然在沒有頭盔沒有任何漂流經(jīng)驗的情況下漂了很久。”借著酒神的力量，掙脫了來自文明社會的約束，從此進入了非理性的迷狂狀態(tài)。具備了這些非理性迷狂的因子，他的死，才是一種“醉”

2 “太一”的自然狀態(tài)

“第100天，我做到了，但生命卻是最微弱的狀態(tài)?！?。此時的他骨瘦如柴，臉色煞白，猶如受難的耶酥。在神志不清的情況了，去打了最后一桶水，甚至遇到的大棕熊都誤以為他不是活物。此時，他已經(jīng)虛弱到了極點，時候到了。他搖搖晃晃地拿起筆，戴上眼睛，在一本書的中間寫下了：“Happiness only real when shared”，之后他落淚，他擦拭身體，他穿戴好衣服，他鉆進他媽媽親手縫制的睡袋，他用盡最后一點力氣準備好好地迎接死亡。他仰望窗外，直視太陽，他由死亡的痛苦一下看到光明，眼角滑出一滴幸福的淚后，他停止了呼吸。在巴士里他留下了最后一個“告示牌”，寫著：

“我已度過了快樂的一生，感謝主。

再會，愿主保佑你們！”——克里斯多夫·約翰遜·麥克肯多斯”

從克里斯的最后一句話中可看出，他的死是帶著一種快樂離去的，他沒有感到痛苦，相反，他感到一種極大的幸福，“我已度過了快樂的一生……”。無獨有偶，酒神精神正式要求以一種快樂來面對痛苦?！罢斘覀兎路鹋c原始的生存狂喜合為一體，正當我們在酒神陶醉中期待這種喜悅常駐不衰，在同一瞬間，我們會被痛苦的利刺刺中。”[1]71個體的自我毀滅其實就是一種對于生命的超越，而不是終結(jié)，它是生存的一個環(huán)節(jié)，一種大喜悅，克里斯在自我毀滅當中感到快樂，感到幸福，他“感謝上帝”，給了他快樂的一生！因此對他的死，使他像酒神狄奧尼索斯一樣，倘佯在迷狂的自由之境，以一種快樂的精神面對生命的死亡，使他逃脫桎梏人性的魔咒，洞穿被人遺忘又昭然若揭的真理，使他在迷狂狀態(tài)下，進入到與自身生命和客體融洽的境界，這種境界，尼采把它解釋為“醉境”。

在醉能“解除個人”的狀態(tài)下，個體便能進入一種“原始太一”的境界，即體驗到放逐自我主體的沉醉的愉悅感，人的主觀能動性消失于自我忘卻當中，人們掙脫個體的任何束縛而將自我生命歸于自然，并以此獲得自身生命與自然本體融合，這便是原始太一的沉醉！克里斯的“死”不是“死”，而是“醉”，他將自身生命溶入了大自然中！

3 永恒的藝術(shù)品

“只有作為審美現(xiàn)象，生存和世界才是有充分理由的?！盵1]21將非理性的迷狂與原始太一的精神高度融合，便成了一件藝術(shù)品。藝術(shù)品是對“醉”的最高詮釋。“只有在希臘人那里，大自然才達到他的藝術(shù)歡呼，個體化原理的崩潰才成為一種藝術(shù)現(xiàn)象。”[1]12酒神的力量使克里斯消解了自身的主體性，成為原始太一歡樂和痛苦的象征，也使他在個體的崩潰中得到了審美的愉悅，從而上升為一種審美現(xiàn)象的藝術(shù)品！“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動?！盵1]2審美的人生要求我們擺脫罪惡，超于善惡之外，以一種審美的愉悅面對痛苦，享受心靈的自由和生命的歡樂，克里斯在生命結(jié)束前的“我已度過了快樂的一生，感謝主”使他做到了以一種藝術(shù)的審美態(tài)度面對痛苦，面對毀滅，像“臨行的殉道者對于自己的苦難感到一種狂喜的幻覺”[1]11。克里斯最后的毀滅，不是死，而是從非理性和原始太一中變成了一件永恒的藝術(shù)品供后人不斷的欣賞。

福柯曾反對反對權(quán)力對自由的束縛，“權(quán)力關(guān)系之實質(zhì)，以及不斷刺激它的東西是意志的抗拒和自由的抗爭?！盵3]在荒野的兩年生活，使克里斯從文明的桎梏中真正脫離出來，獲得了一種絕對的自由。在兩年的時間里，他忘卻了自我，忘卻了主體性，以至于真正地融在了自然中，他體驗到了一種物我同一的“原始太一”的歡樂，他在自然中得到了解脫，得到了自我個性的張揚，以至于他最后的“死”不是“死”，而是化成了一件藝術(shù)品永遠地沉“醉”在與大自然融為一體的原始太一的酒神世界中！

【參考文獻】

[1][德]尼采.悲劇的誕生[M].周國平譯.北京：三聯(lián)書店，1986.

[2]鄧曉芒.西方哲學(xué)史中的理性主義和非理性主義[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2011：47.

[3][美]米歇爾·福柯著，佘碧平譯.性經(jīng)驗史[M].上海：上海人民出版社，2002：288.

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