張占武

摘 要：回族文化是中華文化中重要的分支，構(gòu)成了博大精深的中華文化，回族文化在我國歷史文化中占據(jù)著重要地位。元代，阿拉伯的天文、歷算、造炮、建筑、醫(yī)藥，以及其他科學(xué)技術(shù)方面的先進(jìn)文化，正是通過回回傳入中國，而為漢族人所接受。明代回族航海家鄭和“七下西洋”的開拓精神，在中國歷史上，乃至世界史上都是少見的。卓越的回族思想家李贄，其思想獨(dú)樹一幟，成為中國早期反封建的啟蒙運(yùn)動的思想先驅(qū)。而回族在醫(yī)藥學(xué)方面作出的貢獻(xiàn)集中反映出回族帶來的文化，穆斯林對于中國醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在三個方面：阿拉伯藥材、藥方的輸入；醫(yī)藥書籍的引進(jìn)和編寫，從古至今穆斯林醫(yī)家的醫(yī)療實踐，具有重要的研究意義。

關(guān)鍵詞：回族名醫(yī)文化；挖掘整理；相關(guān)研究

科技項目：國家檔案局科技項目（2014-R-21）寧夏醫(yī)科大學(xué)面上項目（XM201416）

眾所周知，回醫(yī)術(shù)在外科和藥物使用上都有顯著療效。其醫(yī)藥也有自己的體系，回回醫(yī)學(xué)家收集改訂名醫(yī)藥方，著有《瑞竹堂經(jīng)驗方》5卷，“以惠斯世”，流傳至今。 回族醫(yī)藥是回回民族仁富的文化科技遺產(chǎn)之，是祖國醫(yī)學(xué)的重要組成部分，也是阿拉伯伊斯蘭醫(yī)學(xué)的一支。其歷史悠久，內(nèi)容豐富，博大精深，是回回民族同疾病作斗爭的經(jīng)驗總結(jié)和智慧結(jié)晶。它不僅有著豐富的醫(yī)療實踐，而具有獨(dú)特的理論體系和診療經(jīng)驗。對其進(jìn)行挖掘、整理，深入研究總結(jié)，是回族醫(yī)藥研究中的一項開創(chuàng)性工作，對于繼承發(fā)揚(yáng)祖國醫(yī)藥學(xué)遺產(chǎn)，弘揚(yáng)回族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，具有重要的意義。

1 回族名醫(yī)文化挖掘整理意義

（一）豐富我國醫(yī)學(xué)文化

回族是我國醫(yī)學(xué)文化中重要的組成部分，回族醫(yī)術(shù)在外科和藥物使用上都有顯著療效。據(jù)歷史資料記載，回族醫(yī)藥也有自己的體系，回回醫(yī)學(xué)家收集改訂名醫(yī)藥方，著有《瑞竹堂經(jīng)驗方》5卷，“以惠斯世”，回族人民的醫(yī)術(shù)文化豐富了中華民族的醫(yī)學(xué)文化，具有重要的研究意義。

（二）加快我國醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)步

回族的名醫(yī)文化是回族民族文化的直接表現(xiàn)，回族的文化藝術(shù)，有著其顯明的民族特色和地域特點，是一種具有典型性、代表性的回族區(qū)域性文化藝術(shù)，與各族人民的生存和生活密切相連，并且貫穿、依附、滲透于其中。回族的名醫(yī)文化中主張愛國愛教、寬容仁厚、誠實守信、兩世吉慶，代表著濟(jì)世救人的思想，具有進(jìn)步意義。

（三）為我國醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了理論依據(jù)

回族名醫(yī)文化主要是穆斯林文化，他們蔣東西方醫(yī)學(xué)文化有機(jī)結(jié)合起來。據(jù)歷史記載公元九世紀(jì)中葉，阿拉伯人開始吸收以希臘為主的西方醫(yī)學(xué)，將希臘、羅馬的全部醫(yī)學(xué)著作翻譯成了阿拉伯文。在此基礎(chǔ)上，阿拉伯人又不斷融入印度、中國等東方醫(yī)學(xué)知識。因此，回族名醫(yī)文化的涵蓋范圍較廣，有著科學(xué)的醫(yī)學(xué)思想。

2 國內(nèi)回族名醫(yī)文化挖掘整理存在問題及不足

（一）資金不足

由于資源和資金的限制，導(dǎo)致我們國內(nèi)對回族名醫(yī)文化的研究深度和廣度還不夠，當(dāng)前對回族名醫(yī)文化的研究依舊停留在較為表面的基礎(chǔ)上，沒有真真了解到回族名醫(yī)文化的精髓，因此盡管已經(jīng)出版了大量的關(guān)于回族名醫(yī)文化的研究書刊，但是并沒有充分反映出回族名醫(yī)文化的實際特征。

（二）對回族醫(yī)學(xué)文化的了解不充足

回族名醫(yī)文化代表著自己獨(dú)特的文化，因此回族的名醫(yī)文化和回族自身的歷史文化是分不開的，而許多學(xué)者在研究回族名醫(yī)文化時，并沒有充分了解回族民族歷史和民族文化，只盲目追求對醫(yī)學(xué)的研究，因此對回族醫(yī)學(xué)文化的認(rèn)識不夠全面，無法真正了解回族名醫(yī)文化中的一些醫(yī)學(xué)知識。

（三）醫(yī)生之間缺乏交流

回族名醫(yī)文化的形成和當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣和風(fēng)俗是分不開的，而國內(nèi)研究學(xué)者并沒有在回族生活過，因此對回族人民的生活習(xí)慣和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化十分陌生，無法感同身受地去看待回族名醫(yī)文化，因此對回族名醫(yī)文化的了解還不夠，導(dǎo)致對回族名醫(yī)文化的了解較為片面，影響了研究結(jié)果的準(zhǔn)確性。

（四）對回族人員的了解不夠深入

國內(nèi)學(xué)者在研究回族名醫(yī)文化時只注重對歷史記載的名醫(yī)的調(diào)查研究，沒有自己去到回族人民群眾去了解回族的歷史名醫(yī)，而回族的歷史名醫(yī)是包含在民間文化中的，只有回族人民蔡林記，因此學(xué)者對回族名醫(yī)的了解不夠，相關(guān)的研究結(jié)論也只是根據(jù)歷史記載，存在一定的誤差，無法真實的反映出回族名醫(yī)文化。

3 對存在的問題及不足提出解決的方案及方法

（一）國家基于資金補(bǔ)助

國家應(yīng)該加大對研究回族名醫(yī)文化工作的支持，提供充足的研究資金，保證研究進(jìn)程的順利進(jìn)行。只有保證了研究工作的物質(zhì)基礎(chǔ)，研究人員才能全身心地投入到對回族名醫(yī)文化的研究進(jìn)程中去，才能提高對回族名醫(yī)文化的認(rèn)識，才能真正的了解到回族名醫(yī)文化，提高研究的效率。

（二）加強(qiáng)學(xué)者的專業(yè)度

學(xué)者在研究回族名醫(yī)文化之前，首先應(yīng)該充分了解回族的歷史文化，通過相關(guān)的歷史記載和其他工具來對回族文化有個全面的了解，只有了解了回族的歷史文化，在研究回族名醫(yī)文化時才能將其有機(jī)結(jié)合，才能充分理解回族名醫(yī)文化的精髓，才能提高對回族名醫(yī)文化的認(rèn)識，加大研究成果的準(zhǔn)確性。

（三）醫(yī)者應(yīng)該充分了解回族名醫(yī)文化

對于研究回族名醫(yī)文化的學(xué)者來說，只有充分了解當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和人民的生活習(xí)慣時，才能把握到回族人民和我們的不同之處，才能了解回族名醫(yī)文化中記載的相關(guān)醫(yī)療知識，這樣才能真正的了解回族名醫(yī)文化，才能得出正確的研究結(jié)論，才能保證研究的效率。因此，研究學(xué)者應(yīng)該重視回族人民的風(fēng)俗和生活習(xí)慣，這是基本的要求之一。

（四）學(xué)者應(yīng)該深入民間

研究學(xué)者不應(yīng)該過分依賴于歷史資料的記載，應(yīng)該深入民間，和回族人民加強(qiáng)溝通和了解，這樣才能從回族人民中得知一些歷史名醫(yī)的相關(guān)消息，這是重要的第一手資料，對于研究回族名醫(yī)文化有著重要意義，因此學(xué)者應(yīng)該加強(qiáng)研究的實踐性，多深入回族人民群眾中去，不應(yīng)該只停留于書面的研究。

4 展望小結(jié)

改革開放以來，回族醫(yī)學(xué)研究和回族醫(yī)療保健受到了國家的重視，我國政府修建了許多研究樓宇，完善了相關(guān)的現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)施，提供研究資金來幫助回族名醫(yī)文化的挖掘整理。越來越多的學(xué)者開始投身于整理挖掘回族醫(yī)學(xué)文化的工作中去，我國中醫(yī)研究院安迪光研究員，在撰著了《中國回回醫(yī)學(xué)史稿》及《回回醫(yī)學(xué)臨證舉要》等著作之后，又進(jìn)行國家自然科學(xué)基金項目“回回醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的工作。同時，全國首家回族醫(yī)藥科研機(jī)構(gòu)——寧夏中醫(yī)研究院回族醫(yī)藥研究所自成立以來，為收集、整理回族傳統(tǒng)醫(yī)藥作了大量工作，并承擔(dān)了國家中醫(yī)藥管理局科研課題“回族衛(wèi)生保健研究”。由此可見，回族醫(yī)學(xué)文化的重要研究意義，因此回族醫(yī)學(xué)的研究開發(fā)將有相當(dāng)廣闊的前景。

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