杜臺(tái)卿與《古逸叢書》本《玉燭寶典》

石杰

摘 要：《玉燭寶典》的作者是活躍于南北朝后半期至隋初的杜臺(tái)卿?！队駹T寶典》成書較早，原書十二卷，古逸叢書本共十一卷，缺第九卷，該書是杜臺(tái)卿于開皇初年進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的，是歲時(shí)類著作中的上乘之作。論文將從作者生平、《玉燭寶典》的成書背景、版本流傳、內(nèi)容及其文獻(xiàn)民俗志價(jià)值幾個(gè)方面進(jìn)行分析探索。

關(guān)鍵詞：杜臺(tái)卿；玉燭寶典；成書背景；版本流傳；價(jià)值

1 杜臺(tái)卿生平

杜臺(tái)卿，字少山，博陵曲陽(yáng)（今屬河北保定市）人。少好學(xué)，博覽書記，文筆甚工。北齊時(shí)為著作郎、中書黃門侍郎等，曾修國(guó)史。周武帝時(shí)，歸于鄉(xiāng)里，講授《禮記》、《春秋》。隋文帝開皇（581—600年）初，被征入朝。后請(qǐng)修國(guó)史，拜著作郎。有集十五卷，撰《齊記》二十卷，并行于世。《隋書》本傳有記載，“臺(tái)卿嘗采《月令》，觸類而廣之，為書名《玉燭寶典》十二卷。至是奏之，賜絹二百匹”。奏書在開皇初入朝之際，知《玉燭寶典》實(shí)際當(dāng)作于隋前，其序言“昔因典掌余暇，考校藝文”[1]P1，典掌或謂任著作郎、修國(guó)史，史志著錄稱其為著作郎，則確可能撰于北齊任著作郎期間。但他于開皇十四年（594年）致仕，數(shù)年后去世，入隋二十載有余，故一般仍署為隋人，亦無(wú)大礙。

《北齊書》中有關(guān)于杜臺(tái)卿本人的記載，“臺(tái)卿文筆尤工，見稱當(dāng)世?！_(tái)卿字少山，歷中書、黃門侍郎，兼大著作、修國(guó)史。武平末，國(guó)子祭酒，領(lǐng)尚書左丞。周武帝平齊，命尚書左仆射射陽(yáng)休之以下知名朝士十八人隨駕入關(guān)，蕤兄弟并不預(yù)此名。特優(yōu)其禮，終身給祿，未幾而終”。

《隋書》記載了杜臺(tái)卿著作《玉燭寶典》的過程：“杜臺(tái)卿字少山，博陵曲陽(yáng)人也。父弼，齊衛(wèi)尉卿。臺(tái)卿少好學(xué)，博覽書記，解屬文。仕齊奉朝請(qǐng)，歷司空西閣祭酒、司徒戶曹、著作郎、中書黃門侍郎。性儒素，每以雅道自居。及周武帝平齊，歸于鄉(xiāng)里，以禮記、春秋講授子弟。開皇初，被征入朝。臺(tái)卿嘗采《月令》，觸類而廣之，為書名《玉燭寶典》十二卷。至是奏之，賜絹二百匹。臺(tái)卿患聾，不堪吏職，請(qǐng)修國(guó)史。上許之，拜著作郎。十四年，上表請(qǐng)致仕，敕以本官還第。數(shù)載，終于家。有集十五卷，撰《齊記》二十卷，并行于世。無(wú)子。有兄蕤，學(xué)業(yè)不如臺(tái)卿，而干局過之。仕至開州刺史。子公贍，少好學(xué)，有家風(fēng)，卒于安陽(yáng)令。公贍子之松，大業(yè)中，為起居舍人?！?/p>

杜臺(tái)卿由北齊入隋，經(jīng)歷了兩個(gè)朝代。北齊期間，他曾經(jīng)官拜司空西閣祭酒、司徒戶曹、著作郎、中書黃門侍郎，臺(tái)卿這一時(shí)期的生活、交游等情況散見于眾書當(dāng)中。杜臺(tái)卿年少好學(xué)，博覽書籍，文筆尤工，見稱當(dāng)世。他一生清廉，個(gè)性素儒，以雅道自居，他所拜之官位都沒有厚祿，因此一生清貧。

2 《玉燭寶典》的成書背景

作為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的中心——黃河流域，北魏統(tǒng)一以前，歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)衰退，人口銳減。北魏統(tǒng)一黃河流域后，孝文帝進(jìn)行了改革，實(shí)行均田制、三長(zhǎng)制、租調(diào)制。農(nóng)民通過開墾增加了自己的土地，租調(diào)制減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，農(nóng)民有了一定的人身自由，不僅提高了生產(chǎn)積極性，而且對(duì)恢復(fù)和發(fā)展北魏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有積極的作用。特別是均田制的實(shí)施，增加了政府的收入，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，進(jìn)而為《玉燭寶典》的撰寫奠定了基礎(chǔ)。

魏晉南北朝時(shí)期尖銳的民族矛盾逐漸緩和，各民族之間的聯(lián)系更加密切，民族大融合的趨勢(shì)就此出現(xiàn)?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》中有記載：“自晉宋以來(lái)，視洛陽(yáng)為荒土。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜?！盵4]《玉燭寶典》便在這種充滿民族文化意義的背景下創(chuàng)作形成。

除此之外，當(dāng)時(shí)的政治局面、南北發(fā)展懸殊的局面都為當(dāng)時(shí)繁榮穩(wěn)定的格局打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為民俗生活的復(fù)蘇準(zhǔn)備了條件。

3 《玉燭寶典》的版本流傳及內(nèi)容

（一）《玉燭寶典》的版本流傳

關(guān)于《玉燭寶典》，今天見到的刊本主要有《古逸叢書》本、《說郛》本、商務(wù)印書館《叢書集成初編》本?！秴矔沙蹙帯肥且浴豆乓輩矔繁緸榈妆究〉模阅壳皣?guó)內(nèi)流行的內(nèi)容較為全面的《玉燭寶典》實(shí)為《古逸叢書》本。

《玉燭寶典》書名的由來(lái)：“《爾雅》‘四氣合為玉燭；《周書》‘武王說周公，推道德以為寶典。玉貴精，自壽長(zhǎng)寶，則神靈滋液，將令此作義兼眾美，以‘玉燭寶典為名焉（序）”[3]P15。

《玉燭寶典》是一部記錄古代禮儀及社會(huì)風(fēng)俗的著作。原為十二卷，以《月令》為主，觸類而廣之，博采諸書，旁及時(shí)俗。杜臺(tái)卿在《玉燭寶典》序中指出，《呂氏春秋》中的十二記是呂不韋采錄《禮記·月令》舊文，附益秦制所作。十二卷卷目為：《正月孟春第一》、《二月仲春第二》、《三月季春第三》、《四月孟夏第四》、《五月仲夏第五》、《六月季夏第六》、《七月孟秋第七》、《八月仲秋第八》、九月篇佚失、《十月孟冬第十》、《十一月仲冬第十一》、《十二月季冬第十二》[2]。該書在流傳過程中，第九卷散佚。但《玉燭寶典》仍然是記載隋代歲時(shí)節(jié)日的重要文獻(xiàn)民俗志，書中較為全面地反映出隋一代民眾多姿多彩的民俗生活，特別是《玉燭寶典》中對(duì)于四月八日佛生日、七月七日織女渡河的記載，是六朝之前沒有記載的內(nèi)容，尤其珍貴。

（二）《玉燭寶典》的內(nèi)容

關(guān)于《玉燭寶典》的內(nèi)容構(gòu)成：主體部分前半有《禮記·月令》經(jīng)文及注，注主采鄭氏，由于《月令》原出《呂氏春秋》十二月紀(jì)，故又旁及高誘注文，遇有貫通、是正、增補(bǔ)者，又加“今案”詳加說明；《月令》之后又錄蔡邕《月令章句》，這是古代唯一一種集中轉(zhuǎn)錄蔡邕章句的文獻(xiàn)，多可補(bǔ)歷代文獻(xiàn)引錄之闕；蔡邕章句之后一般為解釋各月禮儀、制度、史典和雜事，遇正月、四月、七月、十一月，又有春夏秋冬各季之釋；后半有正說、附說，“正說”是有正、辨之意，“附說”則觸類引申，附說中最多的內(nèi)容就是歲時(shí)民俗；此外全書首有序說，末有終篇。

4 《玉燭寶典》的文獻(xiàn)民俗志價(jià)值

《玉燭寶典》作為現(xiàn)存最早也是較為罕見的史、論兼具的歲時(shí)民俗著作，其文獻(xiàn)民俗志價(jià)值首先表現(xiàn)在古籍文獻(xiàn)價(jià)值上，對(duì)于文獻(xiàn)的引錄，或者是歷史上的首次引錄，或者被引文獻(xiàn)是佚傳書籍，有些還是現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者輯佚時(shí)也未加注意的文獻(xiàn)。此書史料價(jià)值極大，因?yàn)榕哉鞑┮?jīng)傳之言、百家之說占有很大部分。

《玉燭寶典》也是一部分類匯編歲時(shí)資料的?？菩灶悤?。利用《玉燭寶典》可以查找隋代一年十二個(gè)月（九月除外）每個(gè)月的民俗事象及發(fā)生在改約的軼聞?wù)乒?，它是我們考索某種習(xí)俗的重要工具書。

對(duì)于一般傳統(tǒng)經(jīng)典來(lái)說，《玉燭寶典》還?？绷宋淖值漠愅?，此書在引錄經(jīng)典時(shí)常常附加多個(gè)語(yǔ)辭，在卷一一《釋十一月仲冬》引《周官·春官下》鄭玄注“致人鬼于祖廟”后有“之也矣哉也乎也”七個(gè)語(yǔ)辭。增刪語(yǔ)辭、多用俗字，也是一種民俗現(xiàn)象，這就使《玉燭寶典》不僅成為研究語(yǔ)言文字的重要參考，也是考查古代俗尚的特殊資料。

總之，杜臺(tái)卿在《玉燭寶典》現(xiàn)存的八篇《附說》中，通過征引眾多文獻(xiàn)，間以自己的分析討論，為我們勾畫豐富多彩、生動(dòng)活潑的歲節(jié)民俗圖畫，并與源流紛呈、古今相傳的民俗相互兼容，傳承歷史，進(jìn)而與其五篇《正說》構(gòu)成一套完整的學(xué)術(shù)體系，其文獻(xiàn)民俗志價(jià)值也徒然倍增，成為古代罕見的民俗學(xué)論著。

參考文獻(xiàn)

[1]杜臺(tái)卿.《玉燭寶典》[M]，《古逸叢書》本.北京：中華書局，1985

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[5]李百藥.《北齊書》[M].北京：中華書局，1972

[6]魏征.《隋書》[M].北京：中華書局，1973