淺析川端康成小說《千只鶴》中的物哀之美

李 楊

（西安思源學(xué)院 陜西 西安 710038）

一、何謂物哀

物哀，物即是物象，物主要指自然植物，如雪子小姐的名字就是自然的一部分，白雪象征著純潔。但凡是物象一定有兩個部分組成，第一部分是物的本身，第二部分即物所承載的含義。在某種角度看來，物哀也是情境合一境的表現(xiàn)，是虛實的結(jié)合，在虛的部分所表現(xiàn)出來的是一種哀感的審美情趣，這是由物所引發(fā)的。紫式部的《源氏物語》奠定了日本文學(xué)中物哀的基調(diào)。這跟日本人的民族性格密切相關(guān)，日本土地面積狹窄，人口眾多，日本民族有一種天生的焦慮感，將人與資源的矛盾反映在文學(xué)之中就是物哀。物哀的含義在日本文學(xué)中相當(dāng)廣泛，體現(xiàn)了日本創(chuàng)作者的價值觀、人生觀、宇宙觀。物哀的作用在于感人至深，喚醒民族性格之中最為深刻的部分，找到人類族群的共鳴，按照榮格的說法這是一種集體無意識。

二、《千只鶴》之中物哀美的體現(xiàn)

（一）哀感之美。《千只鶴》中寫到了不倫之戀，菊治與父親的情人太田夫人的不倫之戀，太田夫人的女兒又愛上了菊治，在這些不倫之戀的背后，又充斥著道德與情欲的哀感和掙扎。菊治第一次與太田夫人在圓覺寺發(fā)生關(guān)系可能是黑色織布茶碗的流轉(zhuǎn)，使太田夫人想到了菊治的父親，由此流露出女性思念故去情人哀感，而正是這種女性的哀感觸動了菊治作為男性的本能欲望。

《千只鶴》中川端康成多次寫到了死亡，菊治父親的死亡，太田夫人的死亡、文子的死亡。在他的筆下，死亡不是一種枯萎的零落，不是人生最無可奈何的歸宿，而是一種順其自然的美的流動。太田夫人的自殺，留給菊治的并不是自責(zé)與痛苦，而是略帶遺憾和哀感。小說中，當(dāng)菊治接到了文子的電話，他的腦海里浮現(xiàn)出來的是和太田夫人一起看夕陽，是森林在晚霞映襯之下光與影的交錯。

（二）物象之美。東方美提倡“興”，“所謂‘興’是起于‘物’對心’的感發(fā)，‘物’的觸發(fā)在先，‘心’的情意感發(fā)在后，而且這種感發(fā)是自然的，無意的，大多數(shù)由于感情的直覺所引起，不必有理性的思索合排”。[1]物能夠觸發(fā)審美感其重要原因是物本身是美的，美是主觀的直覺感受。盡管如此，對于美的認知一定會有民族和集體的價值觀念的參與。當(dāng)太田夫人忍不住思念，第二次去拜訪菊治，文本中描寫到“雨點敲打著樹葉”。雨天陰郁的天氣，加上點點的雨聲，菊治對于夫人的思念，以及夫人對于菊治的愛恰恰是通過這雨點和樹葉來表達的。文中沒有直接寫這種熱烈的感情，但菊治看到太田夫人的熱淚以為是雨水，這就包含著象的意味，物之中寄托了情感的含義，是一種情與景的統(tǒng)一，情景的交融，言有盡而意無窮，所有感情、涵義均止于寄托與暗示。這就是物象之美的內(nèi)涵。

三、《千只鶴》中物哀美的意義

（一）《千只鶴》重視對物象意義的發(fā)掘方式與深度。前文提到過物哀是日本民族文學(xué)獨特的表達方式，源于民族性格的最原始的積淀。故事的背景以及故事的展開，均與日本文化之中的茶道密切相關(guān)。菊治的父親三谷菊治是一位茶道師，雪子小姐也是栗本近子的茶道學(xué)生。小說的物象之中，既涉及到了自然物象，也涉及到了人為制造的物象。所以在物哀意義的挖掘上，《千只鶴》明顯更為廣泛。

在人為物象的選擇上面，多選擇與茶道相關(guān)的物品。菊治父親留下的黑色織部茶碗、太田夫人女兒文子贈送給菊治的志野水罐，文子最后摔碎的唐津和志野茶碗。這些都代表著歷史的遺留。歷史留下的不僅僅是具體的物品，更留下了物品背后所代表的深層內(nèi)涵，這種深層內(nèi)涵在物的流轉(zhuǎn)過程之中，被繼承了下來。這種物象意義的挖掘深度不僅僅限于所謂的感興，看到物，自然地產(chǎn)生哀感情緒是因為物品本身就蘊含著豐富的含義。所以物哀的產(chǎn)生有兩種方式，一是源于自然之感興，而是源于歷史之繼承。

（二）《千只鶴》的物哀美消解了強烈的情感沖擊。相較于西方人的熱烈與直接，東方人的情感表達則是傳統(tǒng)的含蓄和內(nèi)斂。文學(xué)作品之中必然會涉及引起人強烈情感波動的事件，比如不幸的發(fā)生、美好的東西遭遇到破壞。從審美感受上來說，這會給人帶來情感上的沖擊和不快，雖然會有凈化和升華的效果，但會使讀者遭到期待視野的極大挫折?！肚е机Q》正是用物哀之美消解情感沖擊。小說中太田夫人的離去、菊治的悲痛，都被隱藏在光與影的幻化之中。文子對于菊治的愛情產(chǎn)生了絕望，加之內(nèi)心倫理道德的譴責(zé)，摔碎唐津茶碗來表達自己想要離去的決心，在此之前，她和菊治依然舉行了一次茶道，用女性的溫柔對待他物。這樣的方式符合東方人的審美習(xí)慣。

綜上所述，從物哀中我們可以體察到世界文學(xué)的多樣性，看到人類族群的多樣性。從《千只鶴》的物哀美中可以了解到，物哀之美不僅僅局限于自然帶來的哀感情緒，更包含著日本族群民族性格的繼承。

[1]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M]．上海:上海人民出版社,1985.263.