吳晗，李星明，李家成，余意峰

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)的“DLC”與“PA”模式探析——以長陽土家族自治縣為例

吳晗1, 2，李星明1*，李家成1，余意峰3

(1.華中師范大學地理過程分析與模擬湖北省重點實驗室，湖北武漢 430079；2.中央儲備糧重慶北碚直屬庫，重慶 400700；3. 湖北大學商學院；湖北武漢 430062)

以長陽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，依據(jù)它現(xiàn)有稟賦條件，對其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)進行了必要闡釋. 為了保護長陽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和活態(tài)性，文章結合旅游地生命周期理論與劃分自然保護區(qū)圈層方法，提出并剖析了基于時空規(guī)律的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)的“DLC”和“PA”模式，以期既能保護“非遺”，又可產(chǎn)生適當旅游經(jīng)濟效益，為當代社會保護與利用“非遺”提供有益的參考.

長陽土家族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護性旅游開發(fā)；生命周期模式；保護區(qū)模式

長陽土家族自治縣位于湖北省西南部的清江中下游，東鄰宜都，南交五峰，北接秭歸和宜昌，西毗恩施自治州的巴東縣. 距湖北省會武漢市320km左右、三峽機場32km、長江水運碼頭紅花套28km. 長陽是土家族人的發(fā)祥地，也是巴土文化集聚地，各類文化旅游資源十分豐富. 其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)更是長陽諸多文化遺產(chǎn)旅游資源中的精髓，現(xiàn)存的撒葉兒嗬、長陽山歌、長陽南曲、哭嫁歌、花鼓子等堪稱土家族的文化瑰寶. 尤其是近年創(chuàng)作的大型婚俗舞蹈《土里巴人》榮獲中宣部“五個一工程”獎，大型廣場舞蹈《巴山舞》也獲多項大獎. 悠久的土家族歷史文化、古樸的土家民俗風情、古老的土家族建筑與秀美的清江山水相融合，形成了天人合一的長陽美景.

1 長陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源概況

長陽“非遺”十分豐富，按表現(xiàn)形式，可分為表演藝術類、民俗和儀式類、傳統(tǒng)工藝類和民間語言文學類，如表1所示.

表1長陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型

長陽“非遺”具有類型豐富、種類繁多、歷史悠久和藝術價值高等特點. 以撒葉兒嗬為例，據(jù)傳起源于古時候巴國子民對自己祖先的祭祀活動，距今至少有4 000余年歷史. 與漢民族視喪禮為“兇禮”相反，古代巴人認為，人的生死有如自然的更替. 所以享盡天年的老人辭世，是順應了自然規(guī)律，是“順頭路”，表明人的一生走到了頭，是值得慶賀的. 這種特殊的生死觀表明了土家人對死亡的坦然與豁達. 在動人心魄的牛皮鼓和粗獷豪放的號子聲中，土家漢子率性而自然起舞：“升子底”“半邊月”“滾身子”“倒叉子”等各種架勢千姿百態(tài)、異彩紛呈. 它們以明快的節(jié)奏，顫動的旋律，“身上搖的風擺柳，手中挽的鏈子扣”等花樣，讓人或心潮激蕩，或心曠神怡. 撒葉兒嗬既具備西方民間舞蹈多變的腳下動作和步伐、奔放熱烈的感情，又有東方民間舞蹈緩慢抒情的節(jié)奏、含蓄深沉的感情表達，兼容了東西方民間舞蹈的表現(xiàn)形式和藝術特征[1]. 又如大約產(chǎn)生于乾隆至光緒年間的長陽南曲，最顯著特點是修婉細膩，優(yōu)美抒情. 在長期傳承過程中，不斷吸收土家民歌小調(diào)和皮影戲中的樂匯及旋律音型. 并通過增刪去舍，漸變性地豐富了曲種唱腔和曲種音樂表現(xiàn)力. 長陽南曲表現(xiàn)力強，情趣多樣，有輕松愉快的；有活潑風趣的；也有激情熱烈的. 總體看，長陽南曲既能描繪景物，又能表現(xiàn)人物性格；既長于敘事，也善于抒情；能悲能歡，善柔能剛. 整體相對剛少柔多，節(jié)奏平穩(wěn)舒緩，字曲結合較散，字少腔多，十分雅致. 不僅具有突出藝術的有機整體美和藝術感染力，而且具有美學、心理學的研究價值，在曲壇被譽為“郁香的山花”.

然而，這些珍貴的“非遺”，正面臨后繼乏人的境地，其影響力正在減弱，因此，尋求長陽“非遺”保護與發(fā)展的途徑已迫在眉睫.

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)內(nèi)涵

針對長陽“非遺”較強的藝術性和觀賞性等特性以及富集區(qū)多相對偏遠、貧困、落后的現(xiàn)實，筆者提出長陽“非遺”保護性旅游開發(fā)模式. 旨在忠實地保持“非遺”的原真性和活態(tài)性，在適度、合理、科學原則下，結合“非遺”所處的生活與生產(chǎn)環(huán)境進行旅游開發(fā)，推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，吸引更多的人參與到“非遺”的保護與發(fā)展中來. “非遺”保護性旅游開發(fā)的實質(zhì)是以保護“非遺”的原真性和活態(tài)性為原則和前提，以主動保護“非遺”所處的實踐環(huán)境為根本進行旅游開發(fā)，強化保護，并為保護提供人力、物力和財力保障，有別于傳統(tǒng)“非遺”的被動保護.

眾所周知，大多“非遺”是通過言傳身教作為傳承方式. 由于老藝人的逐漸退出、去世以及年輕一代轉投他行，這類寶貴“非遺”的保護與傳承面臨著比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加艱難的保護境地. 馬曉京和潘年英等學者研究表明：民族博物館、露天博物館和生態(tài)博物館等旅游發(fā)展模式很難做到經(jīng)濟發(fā)展與文化保護、傳承的良性循環(huán)[2-3]. 只有通過市場化運作，保護“非遺”與社會、經(jīng)濟發(fā)展及當?shù)厣a(chǎn)與生活實踐結合起來，讓當?shù)鼐用?，尤其是民間藝人得到直接的經(jīng)濟利益，從而增強其對本文化的自信心、自豪感和主人翁意識，以提高自我傳習、保護和發(fā)展本文化的能力，“非遺”才能獲得生存的土壤與發(fā)展的空間. 因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)要形成“保護→開發(fā)→經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益→有效保護”這一良性循環(huán)系統(tǒng).

同時，“非遺”的重要價值在于真實而鮮活的原生態(tài)文化，即“非遺”開發(fā)不能失去其原真性與活態(tài)性. 原真性既是其價值所在，又是保護、傳承和開發(fā)的根本；而活態(tài)性是“非遺”存在的形態(tài)，活態(tài)性不在，“非遺”的生命也將告終. 因此，在旅游開發(fā)利用過程中既要防止外來文化的不良侵擾，更要保持“非遺”生存的生活與生產(chǎn)環(huán)境，防止為了經(jīng)濟利益而建設與原生態(tài)文化環(huán)境不相適應的景觀設施等.

3 長陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)模式

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面應從時間上保持“非遺”的延續(xù)性與歷史傳承性；另一方面，“非遺”在空間上總是占據(jù)著一定區(qū)域，因此保持“非遺”在當代社會傳承與發(fā)展，以及保護“非遺”特定空間與環(huán)境是其重要內(nèi)容. 為此，借鑒國內(nèi)已有的成功開發(fā)案例和梁學成等學者研究[4]，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)的時空二維模式.

3.1 時間模式：生命周期模式(DLC)

一般而言，旅游開發(fā)遵循規(guī)劃、開發(fā)、運營和監(jiān)測四個階段，結合旅游地生命周期理論[5]，筆者提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)的生命周期模式，即DLC(Destination Life Cycle)模式. 此模式包括“非遺”普查與旅游規(guī)劃、開發(fā)建設、運營監(jiān)測、評估分析四個階段. 如圖1所示.

圖1 生命周期理論與旅游開發(fā)階段結合示意

普查與規(guī)劃階段 游客數(shù)量極少，目的地缺乏知名度，旅游基礎設施建設尚未啟動，工作重點是資源普查與旅游規(guī)劃. 對于長陽而言，由長陽縣政府負責開發(fā)前期的物質(zhì)、資金、人員的準備和組織工作；長陽縣旅游局、文化局、規(guī)劃局、環(huán)保局以及專家小組和施工單位等進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)條件的論證、資源調(diào)查、可行性研究、開發(fā)方案設計與評估、項目的具體實施與管理以及前期的旅游目的地形象塑造和營銷宣傳工作. 保護工作的重點是調(diào)查“非遺”的繼承、發(fā)展狀況以及民間藝人的基本情況.

開發(fā)與建設階段 游客數(shù)量有所增加，本階段工作重心是針對“非遺”旅游產(chǎn)品的開發(fā)與市場開發(fā)，塑造本區(qū)旅游形象. 如重點開發(fā)“長陽三寶”(撒葉兒嗬、南曲、長陽山歌)，塑造“巴人故里，清江長陽”旅游形象等，讓“非遺”的保護與生產(chǎn)性、生活性旅游開發(fā)相結合，使其在當代社會發(fā)揮作用中得到保護與傳承.

運營與發(fā)展階段 旅游進入?yún)⑴c、發(fā)展和鞏固階段，旅游者數(shù)量快速上升，經(jīng)營管理成為工作重點. 主要由長陽縣旅游局和景區(qū)管理機構負責“非遺”旅游的經(jīng)營戰(zhàn)略和組織管理、市場營銷管理、公共關系活動管理、利益相關者行為管理和旅游商品經(jīng)營管理等[6]. 在此過程中，逐步形成科學的“非遺”旅游管理方式與市場運營模式.

監(jiān)測與分析階段 在旅游地生命周期的停止和衰退(或復蘇)階段，游客數(shù)量開始下滑，目的地吸引力下降，監(jiān)測、分析與創(chuàng)新開發(fā)將成為工作重點. 長陽縣應成立開發(fā)研究專家小組，在對前三個階段全面、深入分析的基礎上，客觀評價旅游開發(fā)對保護“非遺”所起的作用，而后考慮新旅游項目的開發(fā)和旅游產(chǎn)品的更新?lián)Q代工作，使“非遺”的保護與傳承在旅游產(chǎn)品開發(fā)與旅游服務中尋求到持續(xù)的生命力.

3.2 空間模式：保護區(qū)模式(PA)

借鑒《中華人民共和國自然保護區(qū)條例》對自然保護區(qū)“核心區(qū)、緩沖區(qū)和實驗區(qū)”的劃分方法，可將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和外圍區(qū)三個地域圈層，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)的保護區(qū)模式，即PA(Protect Area)模式. 如圖2所示.

圖2自然保護區(qū)地域保護圈層示意

此核心區(qū)是指“非遺”遺存與傳承的代表區(qū). 它與自然保護區(qū)核心區(qū)的差別在于，自然保護區(qū)是為保護核心區(qū)內(nèi)珍稀動植物免于人類的活動影響，能夠健康生長、繁衍而劃分出的盡量少人類活動的固定區(qū)域. “非遺”則是人類創(chuàng)造的精神財富，人是其創(chuàng)造者，同時，“沒有一種文化是可以原封不動保存的”[7]，所以“非遺”核心區(qū)必須有人的參與. 人的參與是“非遺”能夠進行旅游開發(fā)的基本前提. 在核心區(qū)，原真性地保護傳承人的生產(chǎn)與生活環(huán)境，傳承人和原居民從事著生產(chǎn)與生活等實踐活動是“非遺”保持活態(tài)性的根本所在[8]. 因此，避免為發(fā)展旅游而出現(xiàn)建設性、干擾性的破壞.

“非遺”緩沖區(qū)是核心區(qū)鄰近區(qū)域及其依托的鄉(xiāng)鎮(zhèn). 該區(qū)是“非遺”有效傳播及輻射區(qū)，可根據(jù)當?shù)貙嶋H情況和游客量修建必要的旅游服務設施，以縮短核心區(qū)與外圍區(qū)的經(jīng)濟距離，并減輕對核心區(qū)的過度依賴. 緩沖區(qū)是旅游者體驗區(qū)，傳承人等藝人表演區(qū)，是“非遺”市場化運營的區(qū)域，因而也是保護性旅游開發(fā)的重點區(qū)域.

外圍區(qū)是核心區(qū)、緩沖區(qū)依托的市、縣，“非遺”保護的最高地方行政單元；是交通集散中心以及食、住、行、游、購、娛等各類旅游活動的服務中心，是“非遺”保護性旅游開發(fā)的商業(yè)化最為濃郁的區(qū)域.

當然，三個區(qū)的劃分在空間上雖然不像自然保護區(qū)那樣界線嚴格，但必須嚴格限制進入保護區(qū)特別是核心區(qū)的游客量和人類活動. 因此，代表各區(qū)游客遞減規(guī)律的曲線并不是光滑的，如圖3所示，而是在圈層界限附近陡減，這是圈層的限制和阻隔作用所致.

圖3 “非遺”保護性旅游開發(fā)的地域圈層游客遞減曲線

4 結語

在長陽，以清江中游土家族相對聚集的地區(qū)，特別是資丘、漁峽口等地的淋湘溪、茅坪等保存完好的土家族村寨為核心區(qū)，可組織民間藝人進行集中創(chuàng)作、表演和訓練；在淋湘溪、茅坪等地建立民俗博物館，收藏土家族歌舞樂器、服裝、手工藝品、民間故事資料以及大量傳統(tǒng)生活用具；每年定期開展土家民俗旅游節(jié). 以核心區(qū)依托的資丘、漁峽口等鎮(zhèn)所在地為緩沖區(qū)，可以根據(jù)當?shù)貙嶋H情況和游客量修建旅游商店、休憩場所和停車場等服務設施，以滿足核心區(qū)游客的服務需求. 外圍區(qū)是長陽縣城所在地龍舟坪，是旅游接待中心、交通集散中心以及食、住、行、游、購、娛等各類旅游活動的服務中心. 在發(fā)展階段上，這些區(qū)域的旅游開發(fā)尚處于規(guī)劃、開發(fā)與建設階段，應特別注意對“非遺”所處的生活與生產(chǎn)環(huán)境進行保護，并尋求“非遺”的旅游發(fā)展與傳承人的生活與生產(chǎn)實踐的融合方式與方法.

在“非遺”的遺存地，采用時間和空間上的“DLC”和“PA”模式進行旅游開發(fā)、旅游功能分區(qū)，以保持“非遺”的原真性和活態(tài)性，尋找“非遺”在現(xiàn)代社會傳承與發(fā)展的路徑，不斷豐富其內(nèi)涵和外延，增強其生命力，使優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代旅游開發(fā)中得到保護、傳承與健康發(fā)展.

[1] 田玉成. 人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作——土家撒葉兒嗬[J]. 民族大家庭, 2006(1): 22-25.

[2] 馬曉京. 民族生態(tài)旅游: 保護性開發(fā)民族旅游的有效模式[J]. 人文地理, 2006, 18(3): 56-59.

[3] 潘年英. 梭戛行記[J]. 民族藝術, 2000(4): 203-207.

[4] 梁學成. 對世界遺產(chǎn)的旅游價值分析與開發(fā)模式研究[J]. 旅游學刊, 2006(6): 16-22.

[5] 保繼剛. 旅游地生命周期理論與旅游規(guī)劃:旅游開發(fā)研究——原理.方法.實踐[M]. 2版. 北京: 科學出版社, 2003: 3-14.

[6] 黃 翔. 旅游區(qū)管理[M]. 武漢: 武漢大學出版社, 2004: 148.

[7] 周文中, 鄧啟耀. 民族文化的自我傳習、保護與發(fā)展[J]. 思想戰(zhàn)線, 1999(1): 101-107.

[8] 李星明, 朱媛媛, 胡婧, 等. 旅游地文化空間及其演化機理[J]. 經(jīng)濟地理, 2015(5): 174-179.

Two Models of “DLC” and “PA” in Protective Tourism Development of Intangible Cultural Heritage: Take Changyang Tujia Nationality as an Example

WU Han1,2, LI Xingming1, LI Jiacheng1, YU Yifeng3

(1.Key Laboratory for Geographical Process Analysis & Simulation in Hubei Province, Central China Normal University, Wuhan 430079, China；2.China Grain Reserves Corporation in Beibei District of Chongqing, Chongqing 400700, China；3. Business School, Hubei University, Wuhan 430062, China)

In this paper, we analyze the endowment of intangible cultural heritage in Changyang County, and explained the implication of protective tourism development of the intangible cultural heritage. In order to preserve the authenticity and a living state of the intangible cultural heritage, combining tourism life cycle theory and natural protection zone compartmentalization, we propose two models of “DLC”and “PA”, on the one hand, to protect the intangible cultural heritage, on the other hand, to bring tourism economic benefits,references for the protection and ultilization of the intangible cultural heritage in the present society.

Changyang Tujia nationality; Intangible cultural heritage; Protective tourism development; Destination Life Cycle(DLC); Protect Area(PA)

G112

A

2095-4476(2015)11-0059-04

2015-11-16;

2015-11-30

國家自然科學基金項目(41201143); 教育部人文社會科學青年基金項目(13YJCZH284); 國家旅游局旅游業(yè)青年專家培養(yǎng)計劃資助項目(TYETP201326)

吳 晗(1990—), 男, 湖北襄陽人, 華中師范大學城市與環(huán)境科學學院碩士研究生.

李星明(1970— ), 男, 湖北谷城人, 華中師范大學城市與環(huán)境科學學院副教授.

(責任編輯：陳 丹)