孫群豪

云錦大師陳之佛

孫群豪

作為云錦大師的陳之佛鮮有人知并不奇怪，是因被他的“東渡專研工藝美術(shù)第一人”和工筆畫藝術(shù)成就所掩蓋。出版過專著《紅樓夢服飾鑒賞》《敦煌服飾文化研究》的寧波季學(xué)源教授對我說，陳之佛是一位云錦大師，值得我們后人研究。

陳之佛向來重視中國古代以來的傳統(tǒng)工藝，對凝聚著幾千年來無數(shù)工藝勞動者心血的藝術(shù)結(jié)晶喜愛有加。新中國成立之后，在擔(dān)任南大、南師教授和南京藝術(shù)學(xué)院副院長期間，他一直在思考如何保護(hù)、繼承、發(fā)展這份珍貴的文化遺產(chǎn)。他認(rèn)為，在如今這個大好形勢下，著手進(jìn)行傳統(tǒng)工藝的研究，加快發(fā)展中國工藝美術(shù)事業(yè)，已是最好的時機(jī)。

的確，新中國成立伊始，傳統(tǒng)工藝這一塊仍有待于重視。即便是在五十年代初期，陳之佛看到，從民國時期過來的不少傳統(tǒng)藝人仍處在遭遇冷落、生活無著的境地，寶貴的傳統(tǒng)技藝面臨失傳。種種情景使他既心痛又焦急，覺得此事已不能再有半點(diǎn)拖延。因此，他首先向?qū)W校、研究機(jī)構(gòu)和政府部門提出，要對民族傳統(tǒng)工藝進(jìn)行深入細(xì)致的征集、整理、研究，并提出今后發(fā)展的設(shè)想。他還帶著有關(guān)人員深入江蘇省內(nèi)傳統(tǒng)工藝各產(chǎn)地進(jìn)行調(diào)查研究，著重發(fā)現(xiàn)問題并提出改進(jìn)建議。1955年和1957年，陳之佛帶領(lǐng)有關(guān)人員兩次來到蘇州、揚(yáng)州、無錫、常熟等地，各地傳統(tǒng)工藝廠家都得到了他的幫助。1953年冬天，陳之佛還帶領(lǐng)助教李有光、進(jìn)修生張道一等人員，來到北京參觀“全國工藝美術(shù)展覽會”及座談會。在座談會的大會發(fā)言環(huán)節(jié)，陳之佛向與會者作了“什么叫美術(shù)工藝”的發(fā)言，而后又撰寫了《談工藝遺產(chǎn)和對遺產(chǎn)的態(tài)度》《中國歷代圖案沿革》《張道一剪紙》《也談精美的揚(yáng)州漆器》《惠山泥塑》《中國圖案與印茶圖案改革工作》《關(guān)于輕工產(chǎn)品的包裝美化和造型設(shè)計(jì)問題》《談裝飾》《談改進(jìn)服裝設(shè)計(jì)問題》《錦緞圖案的繼承傳統(tǒng)問題》《江蘇工藝美術(shù)事業(yè)中當(dāng)前亟待解決的問題》等重要文章，發(fā)表后在工藝美術(shù)界，引起了相當(dāng)程度的反響。可以說，從理論到設(shè)計(jì)，陳之佛都提出不少獨(dú)特見解，并從古代圖案中尋找并疏理出規(guī)律性的東西，幫助科研人員和技術(shù)工人提高對圖案本質(zhì)的認(rèn)識，從而提高理論和實(shí)踐水平。他還創(chuàng)造性地研究創(chuàng)造出新的幾何圖案構(gòu)成法，以進(jìn)一步豐富和完善了他原有的圖案構(gòu)成法。

陳之佛對中國的民族、民間的色彩大有研究，積多年之功，他的研究已極為精深，為國內(nèi)同行之翹楚。陳之佛深知，由于長期形成的傳統(tǒng)習(xí)慣，中國人基本上都愛好溫暖、明快、鮮艷、熱烈的色彩，他認(rèn)為，“這說明中華民族的特質(zhì)是積極的”。然而，強(qiáng)烈的色彩互相之間不易配合，但如果在對比上加以必要的調(diào)和，“就不但不覺得強(qiáng)烈刺激，而反覺鮮麗、莊重，獲得配色上非常良好的效果。我們的建筑裝飾、工藝裝飾等，就是接受了這個優(yōu)良傳統(tǒng)，加以變化運(yùn)用，表現(xiàn)了豐富多彩的色調(diào)”。由此可知，陳之佛認(rèn)為色彩的合理運(yùn)用——既能大膽創(chuàng)新、多樣搭配，又符合中國人傳統(tǒng)習(xí)慣——其關(guān)鍵點(diǎn)即是“對比的調(diào)和”，對這一關(guān)鍵，陳之佛也已有了重大的突破。他首先認(rèn)為，對比的調(diào)和即是色調(diào)的把握。他說：“所謂色調(diào)，就是明暗黑白濃淡之度，或赤綠黃青等色彩的差別。分量就是大小長短闊狹的意味。形狀就是曲直圓角等外形的意味。這等約束，是制作圖案最緊要的事件?！倍谔幚怼皩Ρ鹊恼{(diào)和”這一環(huán)節(jié)時，陳之佛主張采用了“暈”的方法，即將赤、綠、青、黃等重色，分成頭、二、三等三色，應(yīng)用于一花紋、一單位或一個段落。這種把強(qiáng)烈的色彩分成多個層次的暈色法，可以使強(qiáng)烈刺激的色彩變成愉快的色彩，既科學(xué)，又實(shí)用。

除此之外，在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)方面，陳之佛還提出了“四性”“三美”和“三原則”等理論。他的理論基于實(shí)踐之上，均非為理論而理論，而都具有強(qiáng)烈的技術(shù)性和操作性。所謂“四性”，即指“不論何種工藝品的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，都必須反映較高的時代性、實(shí)用性、民族性和藝術(shù)性”；所謂“三美”，是認(rèn)為工藝品，是美術(shù)與工業(yè)兩者本質(zhì)的融洽的產(chǎn)物，所以“必須體現(xiàn)內(nèi)容美、材料美和形式美”，而在這“三美”中，內(nèi)容美是工藝設(shè)計(jì)過程中首先必須重視的問題。陳之佛認(rèn)定，題材是否適合于器物，是否符合人民的需要和愛好，是否能表現(xiàn)時代的精神面貌，是否能產(chǎn)生崇高、優(yōu)美、愉快等情感，這些都取決于內(nèi)容美是否能夠完美呈現(xiàn)的作用。沒有好的內(nèi)容，不可能有好的形式。內(nèi)容美無疑是創(chuàng)作設(shè)計(jì)中的一種內(nèi)在力，是其他方面所無法替代的，它甚至可以決定藝術(shù)作品的生命；而形式美主要包括形狀、色彩、裝飾（紋樣）等，材料從廣義上說，也屬于形式美；而所謂“三原則”，是反映在工藝美術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，必須掌握并處理好經(jīng)濟(jì)、實(shí)用（或叫適用）、美觀這三個原則，不能偏廢，否則也就喪失了應(yīng)有的價值。他說，如果“注意了經(jīng)濟(jì)、適用，而忽略了美觀，不行，無疑在工藝美術(shù)中取消了美術(shù)。只注意美觀，而忽略了經(jīng)濟(jì)和適用，也不行，這樣就會變成‘紙上談兵’”。后來有人分析，陳之佛工藝美術(shù)設(shè)計(jì)“三原則”，來源于中國畫理論。他把中國畫理論巧妙地運(yùn)用于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，由此及彼，觸類旁通，這樣橫跨兩種不同的繪畫藝術(shù)的理論，似乎也只有陳之佛方能建立和完善。

在研究工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的具體藝術(shù)處理這一課題時，中國畫理論確實(shí)給他帶來諸多靈感，他認(rèn)為，中國畫理論中“亂中見整，個中見全、平中求奇、熟中求生”的處理方法，同樣是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的精髓。按照他的詮釋，“亂中見整”指的是工藝形式美中的多樣統(tǒng)一，“個中見全”指的是藝術(shù)處理上必須正確處理好個別與全體、局部與整體的關(guān)系，“平中求奇”說的是在平穩(wěn)、舒適的形式基礎(chǔ)上，凸現(xiàn)某個非常精彩的部分，以期獲得對比作用，而“熟中求生”指的是在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，“熟”了之后要有所創(chuàng)造，要有個性。由于這些見解源于陳之佛本人長期的實(shí)踐，是他理論和實(shí)踐的結(jié)晶，因此對工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的具體操作，顯然有著巨大的參考價值。他的不少同事和學(xué)生也表示，這些理論和技術(shù)極有運(yùn)用價值。

而在如何正確繼承工藝遺產(chǎn)的問題上，陳之佛還舉出不少典型實(shí)例，從正反兩個方面闡述處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，且訴諸公眾，其態(tài)度十分明朗：“……對遺產(chǎn)全部推掉的態(tài)度當(dāng)然不對，全盤接收的態(tài)度同樣是錯誤。我們應(yīng)該逐漸克服虛無主義和保守主義的傾向，要明辨是非，不要以糟粕當(dāng)精華，也不應(yīng)以精華當(dāng)糟粕。”他認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)工藝遺產(chǎn)是一件十分嚴(yán)肅的事，不能出現(xiàn)思想和手法上的混亂。在一篇文章中，他曾舉了一個實(shí)例：福建省有一家漆器作坊，為了所謂的“創(chuàng)新”，竟然在漆屏風(fēng)上畫了時事漫畫，這種不考慮器物特點(diǎn)，把不適合的題材強(qiáng)加于傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的做法極其荒唐，最后無人愿意購買此件產(chǎn)品，使之成為廢品，造成浪費(fèi)。還有一家著名的印花廠家，為了所謂貼近現(xiàn)實(shí)，走“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的道路，在設(shè)計(jì)印花圖案時，選擇了社會主義農(nóng)村新面貌這一題材，還把耕地的牛印在花布上，這種不倫不類的印花產(chǎn)品自然引起了群眾的冷遇，印著這一圖案的花布只能都堆在倉庫里。

對于這樣的做法，陳之佛痛心疾首，大聲疾呼。他認(rèn)為，這種設(shè)計(jì)思想混亂現(xiàn)象的原因很多，比如說過于圖解形勢，創(chuàng)作理論出現(xiàn)偏差，但更主要的原因是漠視中國優(yōu)秀的工藝傳統(tǒng)，把反映社會、表現(xiàn)時代與繼承傳統(tǒng)割裂開來，以至于無所適從，或者走了極端。因此，陳之佛認(rèn)為，“……合乎規(guī)律地發(fā)展過去的優(yōu)秀傳統(tǒng)是非常必要的……發(fā)展民族工藝優(yōu)秀的傳統(tǒng)，就是使我們的新工藝繁榮的必要條件。”要“注意研究和理解它（工藝傳統(tǒng)）的精神實(shí)質(zhì)，它的風(fēng)格和創(chuàng)作方法，加以變化應(yīng)用?！痹?956年的江蘇省人民代表大會上，陳之佛又專門作了“江蘇的美術(shù)問題”的發(fā)言，重點(diǎn)提出對南京云錦、蘇州刺繡等傳統(tǒng)工藝予以必要的重視，同時提出要盡快培養(yǎng)工藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部、技術(shù)干部和技術(shù)工人（藝人）的問題，所提建議非常具體。

通過全面而充分的調(diào)研，又經(jīng)過了一系列分析，陳之佛提出要恢復(fù)具有悠久歷史的傳統(tǒng)工藝，如陶瓷工藝、漆器工藝、青銅器工藝和織繡工藝等，而且必須馬上著手進(jìn)行。事實(shí)上，作為工藝美術(shù)大省，江蘇境內(nèi)有著揚(yáng)州漆器、宜興陶瓷、無錫惠山泥人、常熟花邊、南京的漳絨和雕刻、蘇州的緙絲和檀香扇，以及剪紙、刻紙等傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。由于陳之佛多次擔(dān)任江蘇省花布花樣圖案評委會的副主任委員和藝術(shù)總顧問，因此，他有機(jī)會與科研人員、技術(shù)工人一起，由他負(fù)責(zé)對陶瓷、泥塑、漆器、剪刻紙等當(dāng)代工藝圖案的設(shè)計(jì)、改進(jìn)的指導(dǎo)，對具體工藝提出創(chuàng)作建議。他的熱心支持和悉心指導(dǎo)起到了很好的效果。

蘇繡是中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一，其刺繡之法與養(yǎng)蠶，繅絲分不開，所以又稱絲繡。蘇繡的發(fā)源地在蘇州吳縣一帶，清代是蘇繡的全盛時期。蘇繡的主要特點(diǎn)是圖案秀麗、構(gòu)思巧妙、繡工細(xì)致、針法活潑、色彩清雅，地方特色濃郁，具有“平、齊、和、光、順、勻”等特點(diǎn)。陳之佛對蘇繡極為重視，多次建議有關(guān)部門要重視對蘇繡的保護(hù)和繼承。在他的多次呼吁下，江蘇省在蘇州成立了“蘇州刺繡研究所”，一批老藝人被集中起來，對傳統(tǒng)刺繡的工藝進(jìn)行深入研究，他自己也多方搜集蘇繡作品，反復(fù)研究蘇繡的藝術(shù)特色和針法。他認(rèn)為，蘇繡具有精細(xì)、雅潔的傳統(tǒng)風(fēng)格，在恢復(fù)和繼承的過程中，一定要注重發(fā)揚(yáng)刺繡工藝的個性特點(diǎn)，使之表現(xiàn)在具體作品之中。

陳之佛還非常重視繡稿的質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)說：“一件繡稿的設(shè)計(jì)，粗樹大石，一揮而就，而繡起來卻要千針萬線，花費(fèi)很多勞力，因此設(shè)計(jì)者一定深入生活，了解工藝特點(diǎn)。”為了能夠提高蘇繡的質(zhì)量，他還親自為蘇繡畫繡稿，或把自己的國畫作品無償?shù)靥峁┙o蘇繡研究所做稿樣。陳之佛親自畫的繡稿以及提供的畫作，共有二十多幅，對于一名著名畫家來說，這種無償?shù)姆瞰I(xiàn)是多么的不易！在這些繡稿和畫作中，《松齡鶴壽》《月雁》《石榴群雞》等作品最為著名，其中《松齡鶴壽》后來還被永久陳列在北京的人民大會堂，以此為藍(lán)本的蘇繡作品已繡至數(shù)百幅，普遍受到歡迎，且被譽(yù)為“東方明珠”；《石榴群雞》等作為國禮，被黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人帶到了國外。陳之佛設(shè)計(jì)的繡稿，每一幅都高度體現(xiàn)了蘇繡的特點(diǎn)和他清新、典雅的風(fēng)格，無論花卉鳥蟲，結(jié)構(gòu)細(xì)部都是那么的生動傳神，既有古樸典雅之感，又極富時代氣息，體現(xiàn)出蘇繡這一傳統(tǒng)工藝嶄新的風(fēng)貌。

陳之佛全身心地投入其中。忙碌于教學(xué)、創(chuàng)作、研究及各類社會性事務(wù)的他，還專門抽出大量時間，一次次來到蘇州，輔導(dǎo)刺繡藝人，為他們講解色彩和層次的關(guān)系，科學(xué)、系統(tǒng)、全面地引領(lǐng)他們懂得作品的意境，鼓勵他們發(fā)揚(yáng)刺繡工藝的特色，大膽創(chuàng)作，以提高他們的藝術(shù)素質(zhì)和技術(shù)水平。蘇州刺繡研究所顧文霞所長由衷地說：“我們研究所能有今天的成就，這和陳老的親切關(guān)懷是分不開的?！?/p>

顯然，陳之佛的這些舉動，讓有關(guān)部門越來越重視工藝美術(shù)事業(yè)發(fā)展這一課題，并開始有了實(shí)質(zhì)性行動。

1953年，國家文化部在北京舉辦了全國工藝美術(shù)展覽會，陳之佛率青年美術(shù)工作者張道一等前往參觀，并在會議期間參加了座談會。在這次展覽會上，主辦者展示出云錦的“大地加金龍鳳祥云妝”這件大型云錦作品，其整幅的金龍彩鳳，輝煌富麗，氣勢不凡，令人印象深刻。陳之佛站在這件作品前，久久不肯離去。原本已在關(guān)注云錦的他，通過觀看這次展覽，對這一傳統(tǒng)工藝的特點(diǎn)與成就更為關(guān)注，即要求隨行人員盡可能收集整理有關(guān)此手工藝品的材料。從北京回來之后，陳之佛很惦念恢復(fù)和保護(hù)云錦工藝這件事，經(jīng)常向有關(guān)部門和身邊的同事談及此事，言辭切切，令人動容。

陳之佛十分清楚，南京云錦可不是一般的民族傳統(tǒng)工藝，在歷史上它擁有極高的地位。南京云錦是庫緞、庫錦、妝花的總稱，為江蘇最有特色的傳統(tǒng)工藝之一，相傳已有六百多年歷史，其觀賞性、技藝性很高。明清時期，尤其是在乾嘉年間，云錦生產(chǎn)極盛，南京一帶織機(jī)多達(dá)三萬余臺，產(chǎn)量頗巨。至清末，因時代變遷，經(jīng)濟(jì)衰落，此項(xiàng)傳統(tǒng)工藝明顯滑坡，新中國成立前夕，原先的織造基地僅剩幾張破織機(jī)和兩三個年過半百的老藝人。由于此時全國性的社會主義改造還沒有進(jìn)行，寥寥無幾的織機(jī)又都分散著，根本形不成規(guī)模。目睹云錦衰落的如此“慘狀”，陳之佛心急如焚。從北京回來不久，他就向中央和江蘇省、南京市有關(guān)部門正式提出恢復(fù)、保護(hù)和研究南京云錦的建議。

張道一在回憶陳之佛力主恢復(fù)和保護(hù)南京云錦的過程時，對陳之佛高度評價云錦非凡地位的論述記憶猶新：“那時我才讀完大學(xué)，投入陳先生的門下不久，在工藝美術(shù)史論方面還談不上研究。聽他講述中國錦緞的輝煌歷史，由絲織的發(fā)展談到南京云錦，指出了藝術(shù)上的‘典麗’之美。當(dāng)時在我所掌握的詞匯中，雖也能使用幾個‘美麗’的形容詞，如富麗、秀麗、華麗、繁麗等，唯獨(dú)不會使用‘典麗’一詞。一個‘典’字，既道出了作為過去御用品的莊重嚴(yán)正，又點(diǎn)明了云錦在藝術(shù)上的獨(dú)異之處?！睆埖酪挥浀?，陳之佛還多次指出，云錦是中國絲織工藝史的最后一個里程，也是藝術(shù)成就的一個高峰。這里所說的“最后”和“高峰”，是指絲織歷史的直接承傳性而言的，它是在長期的封建社會中所形成的一顆藝術(shù)明珠，又是以手工藝生產(chǎn)為基礎(chǔ)的。從這個意義上說，云錦也是中國絲織工藝的活的傳統(tǒng)。

在陳之佛的幾經(jīng)呼吁之下，1954年，南京市文化處決定著手恢復(fù)和保護(hù)云錦傳統(tǒng)工藝，首先成立“云錦研究工作組”，聘請陳之佛主持，工作組的主要成員是何燕明等幾位美術(shù)工作者，以及張道一等南京師范學(xué)院的幾位青年教師。開創(chuàng)之初，由于各方面的條件沒有跟上，工作組人員必須克服資料奇缺、經(jīng)費(fèi)拮據(jù)、場地狹小等困難，然而在陳之佛的帶動下，他們的積極性始終高漲。在一間簡陋的小屋里，工作組緊張而有序地忙碌著，其主要工作是廣泛收集云錦圖案，摹繪和復(fù)原云錦傳統(tǒng)紋樣，對云錦圖案作整理和初步研究，即“摸底”工作；同時把吉干臣、張福永等老藝人請進(jìn)工作組，在解決他們生活困難的前提下，把他們創(chuàng)作和配色的口訣記錄下來，整理出他們的圖案設(shè)計(jì)手稿，并對他們的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和成果予以總結(jié)。

陳之佛認(rèn)為，可以把云錦作為民族傳統(tǒng)圖案的一個具體實(shí)例，同圖案原理結(jié)合起來考慮，特別是研究它的紋樣構(gòu)成與色譜配列，其中有著非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)，值得總結(jié)。要在這個基礎(chǔ)上往上聯(lián)系，找出中國絲織發(fā)展的總規(guī)律，然后推陳出新，投入生產(chǎn)。張道一回憶，正是在陳之佛的協(xié)調(diào)指導(dǎo)下，云錦研究工作組的工作進(jìn)展得很順利，每個成員都全力以赴，樂于奉獻(xiàn)。比如負(fù)責(zé)記錄老藝人口述的何燕明，雖然原本學(xué)的是雕塑，出于對中國民族傳統(tǒng)工藝的熱愛，埋頭苦干，在很短的時間內(nèi)就整理出一套云錦的傳統(tǒng)圖案，較系統(tǒng)地總結(jié)了老藝人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以及配色口訣。

1956年初，華東文化部和華東美協(xié)在上海舉辦了“花布、絲綢、織錦設(shè)計(jì)座談會”，并進(jìn)行了作品展示。陳之佛率領(lǐng)云錦研究工作組人員參加了這次活動。在會上，陳之佛作了“歷代圖案的沿革”的演講，詳細(xì)介紹并展示了云錦圖案。而后，他又親自撰寫了《人工織成的天上彩云》《彩云爭艷》《南京云錦》等文章，連續(xù)在報(bào)紙上發(fā)表。同年10月，周恩來總理在北京參觀埃及藝術(shù)展覽，在觀賞了埃及織錦（類似于云錦中的庫錦）時，向陪同人員了解中國錦緞研究和生產(chǎn)的情況，隨即指示：“一定要南京的同志把云錦工藝?yán)^承下來，發(fā)揚(yáng)光大?！边@個指示傳到南京，再次激發(fā)了陳之佛的熱情，他認(rèn)為在成立一家專業(yè)的云錦研究所的時機(jī)已經(jīng)成熟，且刻不容緩。

1957年，在江蘇省人民代表大會上，陳之佛再次提出成立云錦研究所的建議，還就成立研究所及云錦恢復(fù)保護(hù)工作中的有關(guān)問題撰文呼吁。在一篇刊載于《工藝美術(shù)通訊》上的題為《江蘇省工藝美術(shù)事業(yè)當(dāng)前亟待解決的問題》的文章中，他大聲疾呼：“南京云錦自一九五四年七月南京市文化局成立‘云錦研究工作組’，一直得不到固定的必要的經(jīng)費(fèi)，從事具體工作的同志們，幾年來一直為經(jīng)費(fèi)問題與有關(guān)部門扯皮。一九五六年六月，研究工作組擬訂籌辦‘云錦研究所’的計(jì)劃，由于經(jīng)費(fèi)無著落，工作也就無法開展。后來與中央有關(guān)部門聯(lián)系，得到中央的極力支持，已于去年十二月間撥到五萬元開辦費(fèi)。但到現(xiàn)在聽說經(jīng)費(fèi)的來源問題還未得到解決（據(jù)說經(jīng)費(fèi)包括老藝人、干部的工資，學(xué)徒津貼及研究費(fèi)等，已精簡到僅一千數(shù)百元）。我要問：這個研究所的成立是不是必要？是否應(yīng)該出經(jīng)費(fèi)？研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該由誰來領(lǐng)導(dǎo)？這些問題都是應(yīng)該及早作出決定的。為什么一直拖著不解決呢？這個研究所的成立是不是必要？我認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系不明確的原因?！?/p>

陳之佛在此文寫道：“云錦產(chǎn)生當(dāng)前存在著另一個嚴(yán)重問題，就是商業(yè)部門對于生產(chǎn)部門在收購價格上的極端不合理的情況。由于這些矛盾，造成生產(chǎn)部門的虧本，生產(chǎn)數(shù)量愈多，虧本則愈大。這樣情況，必然不能刺激生產(chǎn)，也無法改進(jìn)產(chǎn)品提高質(zhì)量。自去年對私改造，云錦生產(chǎn)均走向公私合營或合作化的道路，目前生產(chǎn)雖然仍是供不應(yīng)求，但一方面是生產(chǎn)部門虧本，職工待遇極低；一方面則商業(yè)利潤高得驚人……工商關(guān)系的矛盾，如此嚴(yán)重，為什么長期存在，得不到糾正？我是始終無法理解。”事實(shí)上，陳之佛無法理解的工商之間的矛盾，并非由一地的主管部門所引起，這是當(dāng)年的統(tǒng)得過死，完全脫離市場經(jīng)濟(jì)的體制所造成。供需關(guān)系一旦沒有交由市場去調(diào)節(jié)，造成的矛盾無疑是深重的。如今重讀陳之佛的這番話，回想當(dāng)前中國傳統(tǒng)工藝品在生產(chǎn)、銷售諸方面遇到的困難，實(shí)在讓人感慨萬端。

陳之佛還寫道：“再一嚴(yán)重問題，……云錦圖案設(shè)計(jì)目前僅存兩位老人，年齡均在六十上下，身體均不健康，如果不及早把他們幾十年來的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)繼承下來，傳授給青年一代，云錦的發(fā)展前途是不堪設(shè)想的。又如‘金寶地’本是南京云錦最優(yōu)秀的品種，現(xiàn)在生產(chǎn)上已逐年減少，其主要原因是工業(yè)虧本，同時‘金寶地’的織造，技術(shù)較高而勞動力較多，但工資反低于織造‘庫緞’的職工，致工人對該項(xiàng)產(chǎn)品的織造不感興趣?，F(xiàn)在‘金寶地’職工的年齡均在五十上下，繼承無人，如果不幸工人去世，就得停機(jī)。雖然一九五六年中興源絲織廠曾經(jīng)招收學(xué)徒數(shù)人，終于他們覺得老師傅辛勤勞動數(shù)十年，每月收入仍然不過四十幾元，這還有什么前途呢？不到半月全都跑光了……”在培養(yǎng)人才、厚待人才方面，陳之佛說得如此具體、如此懇切，那番拳拳之心每個人都會為之感染。陳之佛從不掩飾自己的觀點(diǎn)，有些看起來十分尖銳，一般人不敢提出的建議和意見，他都會毫不猶豫地提出，從不顧及對自己將會有哪些麻煩。同時，從這些文章和談話中，也可以感受他對云錦等中國傳統(tǒng)工藝的研究和生產(chǎn)，了解是多么的細(xì)致、全面、深入！

陳之佛的呼吁和努力終于有了結(jié)果。1958年，陳之佛主編的彩色圖案集《南京云錦》出版，次年，由他親自參加整理編輯的《云錦圖案》畫冊，也由人民美術(shù)出版社出版。在有關(guān)部門的支持下，陳之佛所提各項(xiàng)意見建議均已得到落實(shí)，云錦部分工藝品種不但恢復(fù)了生產(chǎn)，還打開了銷路。

1958年12月，江蘇省政府正式批準(zhǔn)成立了“南京云錦研究所”，這是全國第一所工藝美術(shù)專業(yè)研究所。它的建立，大大推進(jìn)了云錦的研究工作，并給當(dāng)時的中國工藝美術(shù)界帶來積極的影響。直到現(xiàn)在，這個研究所以及它的研究成果仍然為振興中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)揮著積極作用。如今的“南京云錦研究所”已改制為“南京云錦研究所股份有限公司”，仍是中國唯一一家集研究、生產(chǎn)、展示、銷售于一體的云錦專業(yè)機(jī)構(gòu)，該公司作為國家文物局“古代絲綢文物復(fù)制基地”，為國內(nèi)外知名博物館復(fù)制完成了大量古代絲織文物精品。所設(shè)計(jì)研發(fā)的“吉祥”云錦產(chǎn)品，不僅成為央視春節(jié)晚會主持人的服飾，還成為是第二十九屆奧林匹克運(yùn)動會組織委員會指定為奧運(yùn)特許商品，被聯(lián)合國教科文組織精心收藏。2006年，“南京云錦研究所”榮獲國家商務(wù)部評定的首批“中華老字號”稱號，2008年，南京云錦研究所設(shè)計(jì)生產(chǎn)的“吉祥牌”云錦榮獲“中國馳名商標(biāo)”。