張璐

[摘 要]萊布尼茨的“基于前定和諧的同步主義因果律”表現(xiàn)為充足理由律與最終理由律并列平行的二元形式。單子作為萊式本體論的核心，其本質(zhì)是包含知覺(jué)與欲望的主動(dòng)的努力。努力按照善的趨向與目的促使單子產(chǎn)生變化。上帝按照善的目的從多個(gè)可能世界中選擇了現(xiàn)實(shí)世界，理性與信仰的一致，以及前定和諧的規(guī)定使得自然的王國(guó)服從于神恩的王國(guó)，單子在個(gè)體與系統(tǒng)兩個(gè)層面上作為上帝的模仿與自然的目的在前定和諧的現(xiàn)實(shí)世界中展開(kāi)個(gè)體與顯示神恩。

[關(guān)鍵詞]萊布尼茨；目的因；充足理由律；決定論

[中圖分類號(hào)]B504 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）06-0107-05

[收稿日期]2015-09-06

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（14AZD115）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（15CZX016）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)青年基金（15CX04041B）

① 萊布尼茨對(duì)于兩個(gè)王國(guó)的說(shuō)法有很多種，“自然的王國(guó)”也可稱為“形體的王國(guó)”“現(xiàn)象的王國(guó)”“力的王國(guó)”；“神恩的王國(guó)”也可稱為“靈魂的王國(guó)”“實(shí)體的王國(guó)”“現(xiàn)象的王國(guó)”“智慧的王國(guó)”。

對(duì)命題的邏輯分析是萊布尼茨建立其哲學(xué)思想的根基與起點(diǎn)，這是羅素提出且被學(xué)界廣為接受的觀點(diǎn)。萊式提出每一個(gè)主項(xiàng)都以某種形式包含了它的所有謂項(xiàng)，“謂詞存在于主詞之中”（praedicatum inest subjecto）。因此，每一個(gè)命題都可以最終還原為把每一個(gè)謂項(xiàng)歸屬到一個(gè)主項(xiàng)的命題。主項(xiàng)由其所包含的謂項(xiàng)來(lái)決定，謂項(xiàng)是主項(xiàng)概念的一部分。關(guān)于這種主謂項(xiàng)形式的判斷規(guī)則有兩個(gè)：矛盾原則與充足理由原則。前者判斷可能性，后者判斷事實(shí)性。由此，所有的判斷命題的真理分為兩種：原初真理（理性真理）與事實(shí)真理。按照矛盾原則獲得的原初真理都是分析判斷，是邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)與幾何學(xué)所涉及的方法與真理；按照充足理由原則獲得的事實(shí)真理都是綜合判斷，是關(guān)于存在（除了上帝存在）的偶然事物的方法與真理。矛盾原則能夠確定兩個(gè)相互矛盾的命題中哪一個(gè)是真理，哪一個(gè)是謬誤；充足理由原則能夠確定任何事物的產(chǎn)生都不可能沒(méi)有原因或至少不會(huì)沒(méi)有一個(gè)確定的理由。

與笛卡爾、斯賓諾莎對(duì)確定理由原則的看法大為不同，萊布尼茨將確定理由原則（充足理由律）與矛盾原則相提并論，將兩個(gè)原則同時(shí)當(dāng)做哲學(xué)的“第一原理”。所有有關(guān)存在的偶然命題的判斷，它無(wú)關(guān)乎命題的真假，只關(guān)乎存在的某種理由與根據(jù)。關(guān)于真假的判斷是推理的，其反面一定是不可能的，但是，關(guān)于存在或事實(shí)的命題其反面是可能的，因此，必須為這個(gè)命題提供一個(gè)確定的理由，即可以給出一個(gè)關(guān)于這個(gè)事實(shí)判斷的絕對(duì)的、確定的、永恒的存在的理由，或者至少給出它為何這樣而非那樣的理由。因此，在萊式看來(lái)，確定理由原則無(wú)論在存在論上還是在認(rèn)識(shí)上，無(wú)論在形而上學(xué)的方法論中，還是在自然哲學(xué)的方法論中，都是具有必然性的第一原則。關(guān)于確定理由原則萊式給出一種二元并列的因果律形式，由此也引出這種并列形式中的二元因果律之間怎樣一種關(guān)系的問(wèn)題，而這二元“確定理由”的關(guān)系正是理解萊式因果律思想乃至他整個(gè)思想的關(guān)鍵。

一、 萊布尼茨二元因果律形式

在回應(yīng)笛卡爾、霍布斯、洛克等思想家廣為熱議的時(shí)代議題——“身心關(guān)系”的基礎(chǔ)上，萊布尼茨提出了他的兩個(gè)“王國(guó)”①理論，以及與之相對(duì)應(yīng)的二元因果律形式，即適用于“由形體組成自然的王國(guó)”的充足理由律，適用于“由靈魂組成的神恩的王國(guó)”的最終理由律。萊式認(rèn)為，事件（accident）是指特定時(shí)刻特定個(gè)體發(fā)生的結(jié)果或效用，任何一個(gè)事件為何這樣而非那樣地發(fā)生，都同時(shí)具有一個(gè)充足理由律與一個(gè)最終理由律。最終理由的存在在于每個(gè)事件的發(fā)生都產(chǎn)生于一個(gè)知覺(jué)的存在，充足理由的存在在于每個(gè)事件的發(fā)生都產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)或現(xiàn)象世界中。因此，他說(shuō)道：“靈魂的行動(dòng)是根據(jù)欲求、目的和手段按照最終理由律的法則進(jìn)行；形體則按照充足理由律或運(yùn)動(dòng)的發(fā)展展開(kāi)。這兩個(gè)王國(guó)，即充足理由律和最終理由律的王國(guó)則彼此處于和諧之中……根據(jù)這個(gè)系統(tǒng)，形體運(yùn)動(dòng)就像沒(méi)有靈魂（盡管這是不可能的）；靈魂運(yùn)動(dòng)就像沒(méi)有形體；兩者就像相互影響一樣”[1]（p412）?！拔页Ｕf(shuō)，可以這樣講，兩個(gè)王國(guó)即使在有形自然中，二者之間不存在相互影響和相互混淆——力的王國(guó)，當(dāng)我們最夠深入到它的內(nèi)部的時(shí)候，任何事件都可以用機(jī)械論的充足理由律對(duì)其進(jìn)行解釋；智慧的王國(guó)，當(dāng)我們充分地去理解它的時(shí)候，任何事件都可以用目的論的最終理由律對(duì)其進(jìn)行解釋?！盵1]（pp278-279）

可見(jiàn)，萊布尼茨認(rèn)為，靈魂總是借助欲望、目的和工具遵循目的因的規(guī)則活動(dòng)，形體總是借助動(dòng)力因或機(jī)械因的規(guī)律活動(dòng)，這兩種活動(dòng)以及所處的兩個(gè)“王國(guó)”之間是一種相互無(wú)干涉的“平行”對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的合法性前提或基礎(chǔ)在于上帝賦予的“前定和諧”。這便是萊式提出的“基于前定和諧的同步主義因果律”。萊式提出的這種二元因果律的形式引出了以下一系列問(wèn)題：充足理由律與最終理由律在萊式的因果律中的作用與地位是相等的？還是其中一個(gè)較另外一個(gè)具有更為基礎(chǔ)且本質(zhì)的地位呢？這兩者之間是什么樣的關(guān)系呢？

二、 概念分析

萊布尼茨的思想正如他的學(xué)術(shù)風(fēng)格一樣，表現(xiàn)為“百科全書(shū)”式的龐大體系，以至于學(xué)界經(jīng)常將其“肢解”為各種不同的方面或發(fā)展階段分別進(jìn)行研究，但萊式的整個(gè)思想是一個(gè)統(tǒng)一的理論體系。因此，本文堅(jiān)持 “整體主義”的立場(chǎng)上對(duì)其進(jìn)行分析，這是把握他的理論核心的關(guān)鍵，反過(guò)來(lái)，這樣一種對(duì)于他的因果律思想的研究也成為這種研究范式的有力例證。

研究萊布尼茨的因果律可以分為三個(gè)層次。首先，在邏輯的層面上，萊式認(rèn)為，所有的數(shù)學(xué)、幾何學(xué)與邏輯學(xué)都遵循矛盾律，這是所有永恒真理的體系，滿足清楚明晰、通體一貫的標(biāo)準(zhǔn)；其次，在存在的層面上，萊式認(rèn)為，僅有矛盾律是不夠的，還應(yīng)有另外一條原則——充足理由律。萊式提出的“多個(gè)可能世界”理論就是處在這個(gè)層次上，矛盾律與充足理由律是適用于各種可能世界的（盡管并非是普遍必需的）。在這里值得指出的是，這個(gè)充足理由律在確切的意義上應(yīng)該是“確定理由律”，具體來(lái)說(shuō)，所有涉及存在（除上帝存在之外）的命題都是偶然的，偶然命題的反面是可能的，因此，需要給出這個(gè)偶然存在的事物一個(gè)確定的這樣而非那樣的存在理由，無(wú)論這種理由是直接的、偶然的、相對(duì)的，還是間接的、永恒的、絕對(duì)的理由。這種“確定的理由”是一種充足的理由，在萊式看來(lái)，它是與矛盾律相提并論的“第一原理”；最后，在現(xiàn)實(shí)世界的層面上，萊式將現(xiàn)實(shí)世界分為“自然的王國(guó)”和“神恩的王國(guó)”，分別對(duì)應(yīng)充足理由律與最終理由律。這里提出的適用于“自然的王國(guó)”的充足理由律是機(jī)械論的運(yùn)動(dòng)的連續(xù)序列，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)在時(shí)空現(xiàn)象世界中不斷展開(kāi)與延續(xù)。這里提出的適用于“神恩的王國(guó)”的最終理由律是目的論的欲求的連續(xù)序列，欲求在善的規(guī)定下，總是趨向于被認(rèn)為好的行動(dòng)展開(kāi)與延續(xù)。因此，這個(gè)層次上的充足理由律與位于中間的存在論層次上的“確定理由律”在主體性、適用范圍以及形而上學(xué)的層次上都是不同的。

三、 單子的本質(zhì)

單子是萊式思想的核心，也是其因果律思想的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因此，明確單子的本質(zhì)是理解萊式因果律思想的基石和關(guān)鍵點(diǎn)。在萊式看來(lái)，單子是自然界真正的原子，是組成復(fù)合物的真正單純實(shí)體，是具有自足性的隱德萊希（entelechy），是世界的主體，是宇宙的基本組成單元。單子以個(gè)體性的視角呈現(xiàn)宇宙，因此，單子也可稱為宇宙的載體，是宇宙的鏡像。宇宙由單子展開(kāi)。單子是“形而上學(xué)的點(diǎn)”“數(shù)學(xué)的點(diǎn)”，是“類似于靈魂的東西”，單子是由有形實(shí)體組成的自然的變化的主導(dǎo)與核心，而作為簡(jiǎn)單實(shí)體的單子的本質(zhì)規(guī)定性是“原初的形而上學(xué)的主動(dòng)的力”，即隱德萊希。“實(shí)體內(nèi)部存在一種自然的內(nèi)在的力，這種力可以按照其意愿根據(jù)特定的秩序表象或表達(dá)，不借助任何其他被造實(shí)體的幫助” [1] （p486）。單子的“無(wú)窗性”說(shuō)明被造單子之間并無(wú)相互作用，單子的運(yùn)動(dòng)變化只能來(lái)自于單子的主體內(nèi)部。“單子的必然變化是來(lái)自一個(gè)內(nèi)在的本源，因?yàn)橐粋€(gè)外在的原因是不可能影響到單子內(nèi)部?！盵2]（p478）所以，單子絕非是物質(zhì)或事件的堆積，而是一個(gè)動(dòng)力學(xué)的單元，在無(wú)限中表現(xiàn)或展開(kāi)自身，卻永遠(yuǎn)保持個(gè)體的同一性。萊式的這種觀點(diǎn)打破了靜態(tài)實(shí)體的傳統(tǒng)，以活動(dòng)性或動(dòng)態(tài)性作為實(shí)體范疇的中心，因此，不斷的變化性成為實(shí)體的本質(zhì)特征，實(shí)體不再是一般概念的特征或表象，而是在自身中包含著存在，因其本性而有充分根據(jù)的主體。

單子的本性是知覺(jué)與欲求。知覺(jué)包含且代表這單純實(shí)體里無(wú)限繁多的過(guò)渡狀態(tài)。欲求是使一個(gè)知覺(jué)變化或過(guò)渡到另一個(gè)知覺(jué)的內(nèi)在本源，它促使單子不斷到達(dá)新的知覺(jué)狀態(tài)。知覺(jué)與欲求是單子內(nèi)在的活動(dòng)性的載體，是單子保持同一性的關(guān)鍵?！霸趩渭儗?shí)體中所能找到的只有這個(gè)，也就是說(shuō)，只有知覺(jué)和它的變化。也只有在這里，才能有單純實(shí)體的一切內(nèi)在活動(dòng)”[2]（p479）。單子知覺(jué)的任何一個(gè)現(xiàn)在狀態(tài)都是自然地它以前狀態(tài)的后果，因此，單子在自身中包含了未來(lái)。在本身內(nèi)在隱德萊希的作用下，單子在特定時(shí)刻知覺(jué)的變化自然而然地引起下一個(gè)此時(shí)此刻相繼的知覺(jué)事件，即“任何實(shí)體的此時(shí)此刻的意識(shí)階段是之前意識(shí)階段的一個(gè)自然結(jié)果?！盵1]（p521）。

知覺(jué)根據(jù)欲求的規(guī)定連續(xù)不斷地變化。知覺(jué)以連續(xù)的序列呈現(xiàn)整個(gè)宇宙。萊布尼茨站在與羅伯特·波義耳相同的立場(chǎng)上，認(rèn)為如果知覺(jué)缺乏了連續(xù)律的原則將會(huì)產(chǎn)生無(wú)法解決的問(wèn)題。萊式更進(jìn)一步提出，知覺(jué)必須是按照連續(xù)律的原則產(chǎn)生變化的，如果不是這樣，單子的整個(gè)因果律體系無(wú)法成立。他認(rèn)為，人們之所以認(rèn)為知覺(jué)可以是不連續(xù)的，是因?yàn)楹雎粤舜罅壳叶鄻拥奈幢灰庾R(shí)到的知覺(jué)，他將這樣類型的知覺(jué)稱之為微知覺(jué)（Petites）。正是這種微知覺(jué)使得知覺(jué)每一次變化的差別都是無(wú)限的，而微知覺(jué)的不斷聚集，以至達(dá)到被主體意識(shí)到的程度后，所產(chǎn)生的變化才似乎變化的明顯。無(wú)數(shù)的微知覺(jué)保證了知覺(jué)遵循連續(xù)律。

在明確的單子的本質(zhì)之后，本文將繼續(xù)分析單子是如何按照充足理由律和最終理由律展開(kāi)萊式的整個(gè)世界的。

四、 目的因的優(yōu)先性與根本性

關(guān)于上帝存在的必然先驗(yàn)性在萊布尼茨的理論中是顯而易見(jiàn)的，這是他的邏輯起點(diǎn)，也是他的理論終點(diǎn)。在邏輯上，萊式認(rèn)為，除了關(guān)于上帝的存在的命題之外，所有關(guān)于存在的命題判斷都是偶然的，偶然性是不能從任何一個(gè)別的存在的命題中必然地推論出來(lái)的，而且也不能從主項(xiàng)具有與其他創(chuàng)造物的所有性質(zhì)這一事實(shí)中必然地推論出來(lái)。但是，有一點(diǎn)是可以肯定的，即必然存在某種規(guī)則，使得世界不至于陷入混亂的地步，即因果性規(guī)則，或稱“確定理由原則”。

1從可能世界到現(xiàn)實(shí)世界

上帝是按照因果律的理性原則創(chuàng)造世界的，作為上帝創(chuàng)造物的世界的目的是必須能夠符合上帝的全知全能全善屬性的和諧世界?！坝捎谏系鄣拿?，事物就被造成能夠完成命令者的愿望，那么就得承認(rèn)事物之中具有某種效力、形式或力量，這就是我所了解的‘自然本性，就從這里開(kāi)始跟隨著一串事物的現(xiàn)象，它們都遵照最初所頒布的律令?！盵3] （p164）這種律令既體現(xiàn)上帝的圓滿性的本質(zhì)，也是表達(dá)上帝的圓滿性的目的。在萊布尼茨看來(lái)，上帝按照最大圓滿性的要求，從無(wú)限的多種可能世界中，選擇了一個(gè)具有最大圓滿性的世界，即擁有最大可能性與最大秩序的世界，這便是現(xiàn)實(shí)世界。

從可能的世界進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的世界，因果律與矛盾律同樣具有適用性。即因果律（充足理由律）與矛盾律一樣，不僅適用于現(xiàn)實(shí)世界，而且也適用于各種可能的世界（盡管并非是普遍必需的）。二者都是關(guān)于存在的規(guī)則，但矛盾律是必然的，因果律是偶然的。前者是普遍地適用于存在，后者只是特殊地適用于存在，因此，因果律是具有偶然性的。對(duì)于因果律的適用性來(lái)說(shuō)，在可能的世界中，因果律斷言所有可能的原因都是欲求；在現(xiàn)實(shí)的世界中，因果律斷言的現(xiàn)實(shí)原因都是被善的欲求所規(guī)定。前者是關(guān)于可能的偶然事物，后者是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的偶然事物。按照萊式的主項(xiàng)謂項(xiàng)形式，使個(gè)體成為現(xiàn)實(shí)，是要把顯然表現(xiàn)為最好的東西的謂項(xiàng)賦予現(xiàn)實(shí)個(gè)體。即當(dāng)因果律運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)存在時(shí)，“便在現(xiàn)實(shí)欲望永遠(yuǎn)指向看來(lái)是最好東西的意義上確定地使它自己成了對(duì)終極因的斷定。在所有的現(xiàn)實(shí)變化中，這一結(jié)果只能夠通過(guò)運(yùn)用善的概念從前件推演出來(lái)。凡是在變化依賴于上帝的地方，它實(shí)際上都是追求最好的；凡是在它依賴自由創(chuàng)造物的地方，它就是對(duì)這創(chuàng)造物似乎是最好的一類東西，但是，由于知覺(jué)的混亂，實(shí)際上卻并不是可能變化中最好的”[4]（p38）。由此可見(jiàn)，無(wú)論是在邏輯上，還是在單子的知覺(jué)過(guò)程中，無(wú)論上帝從可能的謂項(xiàng)中選擇現(xiàn)實(shí)謂項(xiàng)組成現(xiàn)實(shí)存在上，還是單子從無(wú)數(shù)的知覺(jué)變化過(guò)程中選擇善或好的欲求或努力的取向上，善的目的因都發(fā)揮了優(yōu)先且根本的作用。

2理性與信仰的一致

理性與信仰在萊式看來(lái)是可以統(tǒng)一在一起的，原因在于他認(rèn)為信仰的真理與理性的真理不會(huì)是相互矛盾的，即借助信仰的途徑獲得的真理及其連接，與通過(guò)自然方式獲得的真理及其連接是一致的。萊布尼茨在《論自然本性》一文中這樣寫(xiě)道：“其實(shí)我認(rèn)為上帝乃是受一定的秩序與賢明的理由所引導(dǎo)，以頒布自然中萬(wàn)物所遵守的法則；而我對(duì)于一條光學(xué)上的法則的觀察……就足夠指明目的因不僅可用在倫理學(xué)及自然神學(xué)中的道德及信仰上，而且也可以用在物理學(xué)上，來(lái)發(fā)現(xiàn)隱藏的真理”[3]（p162）。因此，萊式將真理分為兩類：一類是永恒的真理，即絕對(duì)必然的、其對(duì)立面不會(huì)成立的、具有邏輯的、形而上學(xué)的或者幾何學(xué)的必然性的真理；另一類是實(shí)證的真理，是“上帝按照自己的判斷為自然所規(guī)定的法則，或者因?yàn)樗鼈円栏接谶@些法則”[5]（p35）。上帝選擇這些法則是有理由的，為了達(dá)到他的“目的”，即選擇最大福祉的世界。因此，自然的必然性真理與道德的必然性真理是一致的。道德法則是自然法則的基礎(chǔ)，自然法則是道德法則的顯現(xiàn)，這都是世界和諧的本質(zhì)所在。理性在與信仰一致的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)自然法則，認(rèn)識(shí)上帝所賦予現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則，從而指向上帝的全知全能全善。因此，目的因在理性認(rèn)識(shí)自然法則中具有優(yōu)先性與根本性。

3和諧使自然事物指向神恩

上帝作為全能全知全善的最高等級(jí)的單子，是所有被造單子的終極原因與目的。所有具有偶然性的存在的事物作為上帝的創(chuàng)造物的宇宙包括了最大的可能性與秩序性，對(duì)無(wú)限紛繁眾多的“特殊理由”的分析是可以達(dá)到無(wú)窮的細(xì)節(jié)，但是，“既然這全部細(xì)節(jié)本身只包含著另外一些在先的或更細(xì)的偶然因素，而這些因素有要以一個(gè)同樣的分析來(lái)說(shuō)明其理由，所以我們這樣做是不能更進(jìn)一步的。充足的理由或最后的理由應(yīng)當(dāng)存在于這個(gè)偶然事物的系列之外，盡管這個(gè)系列可以是無(wú)限的”[2]（p483）。這個(gè)“外在”的充足理由就是上帝給予被造世界的前定和諧，而“前定性”是這多樣且多層次和諧觀的目的因的根本所在。按照萊布尼茨的觀點(diǎn)，所有的有形現(xiàn)象都來(lái)源于充足的機(jī)械論原因，但是，必然存在最終的原因（或“更好的原因”）構(gòu)成它們的基礎(chǔ)。而上帝實(shí)現(xiàn)這種和諧的世界是通過(guò)促成自然的物理的現(xiàn)象界的盡可能完美來(lái)保證實(shí)體世界的最大限度的善。因此，作為靈魂或精神的單子是世界的主導(dǎo)，無(wú)論它體現(xiàn)個(gè)體的善，還是體現(xiàn)上帝神恩的善，它所遵循的目的因是其運(yùn)動(dòng)的原則，單子作為上帝的被造物或上帝的模仿賦予了目的因的優(yōu)先性與根本性。

4神恩的目的因在自然世界中的體現(xiàn)

作為理性受造物的單子的幸福是上帝選擇現(xiàn)實(shí)世界的目的。雖然自然的王國(guó)的“充足理由律”與神恩的王國(guó)的“最終理由律”不同，但二者卻是相互協(xié)調(diào)的。前者是后者的表達(dá)，后者是前者的主導(dǎo)。作為理性受造物的單子組成的世界是上帝的城邦，是自然世界中的一個(gè)道德世界，是上帝的作品中最為崇高與神圣的部分。在更深層次上，神恩的目的因在自然的世界中得到相應(yīng)的表達(dá)與回應(yīng)，從而使兩個(gè)王國(guó)之間達(dá)到一種完滿的和諧。這便對(duì)應(yīng)了“當(dāng)精神的政治要求毀滅和重建地球以懲罰一些人和獎(jiǎng)勵(lì)另一些人時(shí)，這個(gè)地球就通過(guò)自然的本身而得到毀滅與重建。”[2]（p497）即“罪惡必然憑借自然的秩序，甚至憑借事物的機(jī)械結(jié)構(gòu)帶來(lái)它的懲罰；同樣的，善良的行為則通過(guò)形體的方面而獲致它的報(bào)償?！币虼?，上帝設(shè)計(jì)自然世界的目的就是保證神恩的道德界的居民獲得最大可能的幸福。上述種種的對(duì)應(yīng)都再次證明神恩的目的因具有的優(yōu)先性與根本性。

五、 時(shí)空序列的決定論

萊布尼茨試圖通過(guò)區(qū)分必然性與偶然性來(lái)避免陷入決定論，但這種辯護(hù)并未取得成功。按照他的觀點(diǎn)，每一個(gè)實(shí)體或個(gè)體都對(duì)應(yīng)一個(gè)“完整的概念”，這個(gè)概念在神恩的王國(guó)具有相應(yīng)的完滿性。在現(xiàn)實(shí)世界中，上帝創(chuàng)造出的實(shí)體表達(dá)著概念主詞，不斷地表達(dá)它所包含的一系列謂詞。上帝根據(jù)善的目的因選擇現(xiàn)實(shí)世界，善的欲求是在相互限制的多樣性與可共存性中使世界和諧存在。多樣性體現(xiàn)著“最圓滿的世界秩序”，可共存性是判斷一個(gè)事物能夠成為現(xiàn)實(shí)存在的依據(jù)。偶然真理的反面被當(dāng)作獨(dú)立的存在或事物時(shí)是完全可能的，但只有當(dāng)它與其他存在物共存在一個(gè)普遍聯(lián)系且和諧的宇宙關(guān)系網(wǎng)中才是現(xiàn)實(shí)的。主詞中謂詞序列的展開(kāi)是連續(xù)的。變化是實(shí)體的恒常狀態(tài)。在萊式看來(lái)，實(shí)體的延續(xù)就是時(shí)間，一個(gè)給定的實(shí)體的存在在時(shí)間中形成一個(gè)連續(xù)的序列，這種連續(xù)的序列是一種承接關(guān)系。在數(shù)學(xué)中，這種承接關(guān)系是邏輯性的；在現(xiàn)實(shí)世界中，這種承接關(guān)系就是現(xiàn)實(shí)世界的連續(xù)性。因此，世界成為一個(gè)普遍聯(lián)系且無(wú)限展開(kāi)的關(guān)系網(wǎng)，其中每一個(gè)環(huán)節(jié)都有質(zhì)的差別，而世界由實(shí)體在每一個(gè)可能的特定的位置與每個(gè)特定的時(shí)間被填滿，這就是現(xiàn)實(shí)世界的空間。而且實(shí)體在現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空中按照善的目的因在因果序列中展開(kāi)自身，成為宇宙的一個(gè)縮影或基點(diǎn)。任何的實(shí)體，任何以個(gè)體性為基礎(chǔ)的真理，無(wú)一例外地在這種時(shí)空序列網(wǎng)中依照因果律為轉(zhuǎn)移，而只有在上帝的視野中才掌握充足且確定的理由。這是一種完全決定論的因果律?！罢缋绽官x予這種決定論的最著名的表述：‘一個(gè)智者在某一特定時(shí)刻認(rèn)識(shí)了其本質(zhì)是充滿活力的諸種力和構(gòu)成它的諸存在的相應(yīng)情況，而且，如果他淵博得足以對(duì)這些資料進(jìn)行分析，那么就能以同樣的公式來(lái)理解宇宙最大物體及最輕的原子的運(yùn)功：在他看來(lái)，沒(méi)有任何東西是不確定的，未來(lái)就像過(guò)去一樣，無(wú)不一目了然?！盵6]（p48）上帝是最大的智者，他不僅洞察每個(gè)實(shí)體的全部歷史與未來(lái)，還能洞察宇宙的全部時(shí)空序列網(wǎng)。實(shí)體在每個(gè)狀態(tài)都中都包含著整個(gè)宇宙的全部歷史與未來(lái)。在某種意義上，上帝按照善的目的選擇現(xiàn)實(shí)世界，上帝的自由也成為相對(duì)的。上帝總是按照善的目的行事，最好的原則決定上帝的選擇，是必然的真理。偶然的真理也是建立在某種特定的必然性之上的，這種必然性就是上帝按照善的目的因與最好原則決定的與上帝的全知全能全善的道德必然性相符的決定論。

六、結(jié)論

目的一般指行為為何發(fā)生，它可以是一種目標(biāo)、一種結(jié)果或者是行動(dòng)的目的。關(guān)于目的論具有優(yōu)先性與根本性的觀點(diǎn)具有十分悠遠(yuǎn)的理論歷史，亞里士多德便是這種觀點(diǎn)的典型代表，即認(rèn)為一個(gè)事件或者動(dòng)作發(fā)生的任何階段，不僅可以通過(guò)充足理由律與最終理由律做出解釋，而且前者是依賴于后者的，即目的因在存在論上具有更根本性的地位。萊布尼茨的因果律沿襲了亞里士多德的傳統(tǒng)，始終堅(jiān)持了目的因在因果律中的優(yōu)先性與根本性。具體來(lái)說(shuō)，即作為目的因的最終理由律是萊式因果律的根本，屬于“自然的王國(guó)”的充足理由律是依賴于在“神恩的王國(guó)”的最終理由律，并且是建起立在后者的基礎(chǔ)之上的。

單子作為一種精神存在物，是作為世界創(chuàng)造者上帝的模仿與映像，“他是神靈自己的映像或者自然的創(chuàng)造者的映像，精神有能力認(rèn)識(shí)世界大廈的體系并以建筑的試驗(yàn)作品對(duì)此一大廈作某種程度的模仿，因?yàn)槊恳粋€(gè)精神在它自己的區(qū)域之內(nèi)恰似一個(gè)小的神靈。”[2]（p497）也就是說(shuō)單子作為模仿上帝的“小神靈”是物理世界與神恩世界的統(tǒng)一體，在前定和諧的體系中本身就是機(jī)械因與目的因的統(tǒng)一體，即本身就是作為自然目的而存在的。作為自然目的的事物的起源的因果性并非在于自然的機(jī)械作用中，而必須在事物所規(guī)定其如何作用或運(yùn)動(dòng)的形式所被賦予的能力的原因中去尋找。這并非僅僅能夠按照我們的知性在應(yīng)用中與感官對(duì)象上能夠認(rèn)識(shí)到的那些法則中去找，而是應(yīng)該利用理性在關(guān)于存在的偶然的事物之外尋找。因?yàn)槭聦?shí)真理的充足理由最終必須是在世界之外的，即必須在上帝身上去尋找。自然事物的形式不僅與自然法則，而且也與其本質(zhì)屬性相關(guān)，這種屬性便是前定和諧前提所賦予的客觀合目的性，這也可以被稱作目的主義的因果決定論。

在單子的個(gè)體性層面上，靈魂作為主導(dǎo)，按照善的目的因活動(dòng)，與之和諧同步對(duì)應(yīng)的形體也產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，雖然形體的現(xiàn)象世界是按照機(jī)械論的因果原則運(yùn)動(dòng)，但是，靈魂的主導(dǎo)地位在使得機(jī)械論的因果運(yùn)動(dòng)形式只是目的因的因果形式的表達(dá)與體現(xiàn)?；蛘吒M(jìn)一步說(shuō)，單子本身就是目的，統(tǒng)攝在一個(gè)形式或理念之下，被先驗(yàn)地規(guī)定了其本身所包含的一切。

在單子的系統(tǒng)性層面上，世界就是一種和諧的秩序，這種秩序與純粹機(jī)械的秩序是一致的。這種秩序?yàn)槭澜鐝膭?chuàng)造的層面進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的層面提供依據(jù)。前定和諧提供的世界的統(tǒng)一性的先天規(guī)定便是上帝的目的因。這使得世界作為目的必須涉及他所包含的一切多樣性與最大可能性。

總之，理性受造物的幸福是上帝設(shè)計(jì)的主要目的。雖然萊布尼茨“基于前定和諧的同步主義因果律”表現(xiàn)為“二元平行”的形式，但是，“自然的王國(guó)”服從“神恩的王國(guó)”，作用因服從于目的因，事物能夠沿著自身的自然途徑弘揚(yáng)上帝的榮耀，得到上帝的恩寵，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的善的福祉。在前定和諧的大框架中，萊式的因果律具有目的主義決定論的本質(zhì)。正如萊式在單子論的末尾這樣寫(xiě)道：“不僅從一般意義上對(duì)整體而言，而且特別是對(duì)我們而言，因?yàn)槲覀儼凑粘＠硪呀?jīng)聽(tīng)命于整體之創(chuàng)造者——既作為我們的存在之建筑師和作用因，也作為必然構(gòu)成我們的意志之整個(gè)目的和唯一能夠造成我們的幸福的主和終極目的?！?[5]（p500）

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]C. I， Gerhardt， ed.， Die Philsophischen Schriften von Gottfried Wilhelm Leibniz， 7 vols.， Berlin： Weidman， 1875-90. Reprint， Hildesheim： Olms， 1965.

[2] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室. 西方哲學(xué)原著選讀[M]. 北京：生活·讀書(shū)·新知商務(wù)印書(shū)館，1981.

[3][德]萊布尼茨. 新系統(tǒng)及其說(shuō)明[M]. 陳修齋譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

[4][英]羅素. 對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批判性解釋[M]. 段德智，等譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

[5][德]萊布尼茨. 神義論[M]. 朱雁冰譯. 北京：三聯(lián)書(shū)店，2007.

[6] [法]洛朗斯·布吉奧. 單子與混沌——萊布尼茲哲學(xué)中充滿活力的因素[C]//第歐根尼（Diogenne）：第161卷1993.

（作者系中國(guó)石油大學(xué)（華東）講師，哲學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]