馮志群

【摘 要】當(dāng)代城市規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)應(yīng)傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的的當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，通過(guò)不斷了解和探索，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)與技術(shù)結(jié)合，凸顯深厚的歷史文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代氣息的城市相互融合環(huán)境。本文結(jié)合城市規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化元素，改善城市自身的風(fēng)貌，展示出城市的特色、人文、歷史的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，讓城市成為歷史底蘊(yùn)厚重、時(shí)代特色鮮明的人文魅力城市。

【關(guān)鍵詞】城市規(guī)劃；景觀設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；運(yùn)用

1.引言

在城市化的快速發(fā)展的時(shí)代，城市規(guī)劃對(duì)塑造城市景觀文化具有重要影響，文化和內(nèi)涵是城市景觀文化集中體現(xiàn)。同時(shí)具有文化內(nèi)涵的城市景觀環(huán)境彰顯城市的獨(dú)特品味，地域的傳統(tǒng)文化元素能夠喚起人們對(duì)城市的認(rèn)同感和歸屬感。因此，城市規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)應(yīng)充分體現(xiàn)中國(guó)文化元素和時(shí)代的精神特點(diǎn)， 是漫長(zhǎng)的實(shí)踐中各民族累積形成，積淀也孕育出燦爛多姿的文化底蘊(yùn)精華，蘊(yùn)含著深厚的精神內(nèi)容，反映思維、生活、行為向上的風(fēng)貌才能世代相傳。由此可見(jiàn)，城市規(guī)劃的景觀文化應(yīng)在時(shí)代氣息的基礎(chǔ)創(chuàng)新適合城市的傳統(tǒng)文化元素，傳承和延續(xù)地域的傳統(tǒng)文化元素，展示當(dāng)代城市規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)中的文化根基和源泉。如何將傳統(tǒng)文化元素精華傳承到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，就必須在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷了解和探索中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，挖掘出傳統(tǒng)文化元素，只有深入理解地域城市文化與城市景觀之間的關(guān)系，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化特色，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)材料與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，在滿(mǎn)足現(xiàn)代功能的作用基礎(chǔ)，通過(guò)想象和構(gòu)思，才能把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代城市景觀有機(jī)的結(jié)合。才能使城市具有活力、展現(xiàn)風(fēng)采、體現(xiàn)形象。

2. 城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)的原則

2.1城市規(guī)劃的內(nèi)容

城市規(guī)劃是城市建設(shè)和管理的依據(jù)，涉及城市中產(chǎn)業(yè)的區(qū)域布局、建筑物的區(qū)域布局、道路及運(yùn)輸設(shè)施的設(shè)置、城市工程的安排，主要內(nèi)容有空間規(guī)劃、道路交通規(guī)劃、綠化植被和水體規(guī)劃等內(nèi)容。是城市建設(shè)與未來(lái)發(fā)展的主要項(xiàng)目，在城市規(guī)劃管理設(shè)計(jì)中，具體劃分區(qū)域標(biāo)準(zhǔn)，將城市發(fā)展布局應(yīng)用交通區(qū)域的運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)項(xiàng)目規(guī)劃和具體細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，組成城市布局、設(shè)置等的聯(lián)系相互協(xié)調(diào)，形成有機(jī)聯(lián)系的整體。加強(qiáng)城市規(guī)劃可以幫助城市美化環(huán)境，提高城市藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，展現(xiàn)城市魅力與特點(diǎn)，形成良好的城市發(fā)展面貌。

2.2城市景觀設(shè)計(jì)

城市景觀設(shè)計(jì)是在滿(mǎn)足城市規(guī)劃前提，應(yīng)用想象和構(gòu)思以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)自然環(huán)境、人文、創(chuàng)意等的設(shè)計(jì)，滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的需求。在景觀設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃的過(guò)程中，將不同學(xué)科中研究應(yīng)用到城市景觀設(shè)計(jì)，把自然、生態(tài)、人工的景觀融入城市景觀設(shè)計(jì)中，考慮到廣場(chǎng)、商業(yè)街、辦公環(huán)境等相互結(jié)合，將居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)和城市公園規(guī)劃形成配比，加強(qiáng)城市內(nèi)公園規(guī)劃、濱水綠地的相互規(guī)劃，加強(qiáng)旅游度假區(qū)和風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。在景觀設(shè)計(jì)時(shí)，必須考慮地域傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的需求，尤其傳承傳統(tǒng)文化元素可以從城市公園、居住區(qū)、廣場(chǎng)等人們活動(dòng)的中心以社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然為主線(xiàn)的城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)特性為依據(jù)，尋找傳統(tǒng)文化元素的景觀為有益載體，合理巧妙地延續(xù)傳統(tǒng)文化元素。城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)，挖掘地域傳統(tǒng)文化元素的特色價(jià)值，結(jié)合人性?xún)r(jià)值取向，把傳統(tǒng)文化元素符號(hào)用抽象或簡(jiǎn)化的手法，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運(yùn)用多元化形式創(chuàng)新規(guī)劃設(shè)計(jì)城市與景觀的關(guān)系，掌握文化傳承的時(shí)空性和空間動(dòng)態(tài)性，將相關(guān)信息融入到自主創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中，從而展現(xiàn)出城市獨(dú)具特色、具有資源保護(hù)、 歷史延續(xù)三重效果的新型時(shí)代景觀。除之此外，城市景觀設(shè)計(jì)圍繞“以人為本”，注重聚會(huì)休閑、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式，以滿(mǎn)足回歸自然、重視文化、崇尚享受和情感的多元化的現(xiàn)代人環(huán)境需求。地域文化和民族文化的挖掘和運(yùn)用，突出傳承歷史，服務(wù)社會(huì)的設(shè)計(jì)目的，增強(qiáng)地域傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵和屬性的表達(dá)，是維持城市景觀秩序的核心手段。例如，國(guó)內(nèi)外很多歷史古城在城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)各種景觀要素系統(tǒng)組織如圖（1），把地域傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代城市文化元素結(jié)合，體現(xiàn)城市的記憶功能和文化價(jià)值，形成完整和諧的景觀體系。有序的空間形態(tài)，城市景觀設(shè)計(jì)的服務(wù)能力，逐步優(yōu)化了重構(gòu)性景觀的傳承結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代城市規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，依據(jù)傳統(tǒng)文化元素融入公園景觀或街道景觀中，

圖（1）各種景觀要素系統(tǒng)組織

3.現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用

3.1傳統(tǒng)文化元素的多元化內(nèi)容

傳統(tǒng)文化元素包羅萬(wàn)象，五千多年歷史的積累和發(fā)展，充分體現(xiàn)中國(guó)文化的博大精深、文化底蘊(yùn)的厚重，傳統(tǒng)文化元素包括表象元素和隱性元素，表現(xiàn)方式各具不同，給后人留下豐富多彩歷史痕跡，包括歷史片段、民風(fēng)民俗、飲食文化、宗教哲學(xué)、神話(huà)傳說(shuō)等元素，其中還有物質(zhì)或非物質(zhì)內(nèi)容的文化遺產(chǎn)。建筑大師貝聿銘曾說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)城市都有自己的歷史與文化，因而也有自己的個(gè)性與特色”。例如佛山市亞洲藝術(shù)公園設(shè)計(jì)了以嶺南水鄉(xiāng)為突出特征的文脈，以水上森林為突出特征的綠脈，以龍舟競(jìng)賽為突出特征的水脈為設(shè)計(jì)理念，突出嶺南文化特色。尤其“亞洲藝術(shù)之門(mén)”見(jiàn)圖（2）由2839塊陶板組成，兩扇“門(mén)”實(shí)際燒成高度分別為17.6米和15.6米，集于藝術(shù)和佛山傳統(tǒng)文化元素的陶文化融入建筑之中，使佛山陶文化淵源流長(zhǎng)，又體現(xiàn)地域特色民風(fēng)民俗。

圖（2）亞洲藝術(shù)之門(mén)

3.2傳統(tǒng)文化元素在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

多元化的傳統(tǒng)文化元素包括城市文化遺產(chǎn)、遺址、風(fēng)景名勝、明園、雕塑園、公園等，這些已經(jīng)成為城市標(biāo)志，也深深烙印在人們腦海。然而城市景觀設(shè)計(jì)中，基于歷史發(fā)展進(jìn)程中梳理地域文脈，分類(lèi)提取文化的景觀元素，從城市規(guī)劃的功能需求出發(fā)，將現(xiàn)代城市景觀布局增添傳統(tǒng)元素功能。特別城市街道的建筑設(shè)計(jì)，注重將傳統(tǒng)元素融入其中，例如仿古商業(yè)街、歷史古街等重現(xiàn)歷史面貌。例如韶關(guān)市的百年?yáng)|街有百年歷史的南洋騎樓為建筑風(fēng)格，附近是北宋修建的風(fēng)采樓。百年?yáng)|街在清末民國(guó)時(shí)期，是無(wú)數(shù)南來(lái)北往的走卒商販進(jìn)出廣東時(shí)的商貿(mào)、休憩集散地，是粵湘贛三省交界最繁華商貿(mào)街，是當(dāng)年赫赫有名的“老板街”。 通過(guò)保留老街區(qū)原有風(fēng)格風(fēng)貌和傳承歷史文化的方式，把地域傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代城市文化元素有機(jī)結(jié)合，成為韶關(guān)最重要的新城市名片之一。

3.3突出傳統(tǒng)文化元素的主題在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化元素形式多樣、種類(lèi)各異，通過(guò)抽取代表性元素用于城市景觀設(shè)計(jì)，把傳統(tǒng)元素融入城市景觀造型中，營(yíng)造濃厚的文化氛圍。突出傳統(tǒng)文化元素的主題構(gòu)成手法：（1）直接利用形體；例如山東濟(jì)南的泉城廣場(chǎng)的泉標(biāo)設(shè)計(jì)，就直接引用傳統(tǒng)元素的主題，天藍(lán)色為主色調(diào)，中間鑲嵌明珠，構(gòu)成隸屬的“泉”字。能夠讓人在看到局部聯(lián)想到整體，整個(gè)造型充分利用了濟(jì)南的特色傳統(tǒng)元素，讓人看到泉標(biāo)聯(lián)想到噴泉，生動(dòng)形象地突出了城市特色。在歷史名人、地域民風(fēng)民俗可以直接利用形體這一手法，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)元素融入城市景觀設(shè)計(jì)。（2）簡(jiǎn)化和抽象形體：可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素（民間藝術(shù)）的大小體積調(diào)整，可以不拘于泥元素的具體體態(tài)，抽象創(chuàng)造元素形態(tài)。從而應(yīng)用到城市景觀現(xiàn)實(shí)生活中，能夠得到延續(xù)和傳承傳統(tǒng)文化元素。（3）形體重新組合：各地域、各民族存在不同的傳統(tǒng)文化元素，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀延續(xù)下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。從表現(xiàn)手法而言，可以利用整合形態(tài)特征，構(gòu)筑意象圖畫(huà)的手法。以東北民居為例，院落中的玉米、燈籠、雪蘑菇、木柵欄和屋內(nèi)的火炕、 皮襖皮帽、搖籃在格調(diào)上是和諧統(tǒng)一?；虬巡煌瑫r(shí)期、不同地域的傳統(tǒng)建筑的不同元素整合

，彰顯整座城市和諧的文化風(fēng)貌。（4）其它傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用：幾千年傳承下來(lái)的各種習(xí)俗和文化中也賦予了動(dòng)植物各種吉祥和美好的寓意。在現(xiàn)代城市規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)選擇城市市樹(shù)、市花的植物最為明顯，如廣州的木棉花、西安的石榴等。例如山東奧體中心的整體形象，在設(shè)計(jì)以“東河西柳”為主題，將市樹(shù)和市花的視覺(jué)元素利用的淋漓盡致。

4.結(jié)束語(yǔ)

隨著建筑科技的進(jìn)步，新技術(shù)、新材料的廣泛使用，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，是現(xiàn)代城市規(guī)劃不可缺少的元素。能夠更好地傳承和延續(xù)著傳統(tǒng)文化元素，展現(xiàn)城市獨(dú)特魅力與特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳承歷史，體現(xiàn)多元化的文化底蘊(yùn)。

【參考文獻(xiàn)】

【1】張 旻 城市道路規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系與創(chuàng)新策略[J]城鄉(xiāng)建設(shè)2015.03.05 41-42

【2】田大方歷史文化景觀的設(shè)計(jì)方法研究[J] 山西建筑2015.03.05 189-190

【3】徐紅哲 論傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀中的應(yīng)用[J]城市建設(shè)理論研究2014（22）38-39