摘要 羌族傳統(tǒng)嫁娶禮儀中的婚嫁歌，較好地保留著羌族先民的文化習(xí)俗與樂(lè)舞技藝，具有寶貴的民間音樂(lè)、民間文學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的價(jià)值。本文試以阿壩藏族羌族自治州南新鎮(zhèn)的羌族婚禮為例，分析研究當(dāng)?shù)厍甲寤榧薷璧念愋图耙魳?lè)形態(tài)，并基于其生存現(xiàn)狀提出相應(yīng)的保護(hù)與傳承措施。

關(guān)鍵詞：南新鎮(zhèn) 羌族 婚嫁歌 音樂(lè)形態(tài) 保護(hù)

羌族歌謠作為羌族文學(xué)中重要的代表形式，表達(dá)著羌民族樸素的情感，反映了羌族人民的生產(chǎn)生活、歷史傳承、風(fēng)土習(xí)俗、宗教信仰等諸多方面，表現(xiàn)出羌族人民的價(jià)值觀、審美觀和藝術(shù)情趣，具有獨(dú)特的民族風(fēng)韻。婚嫁歌，屬民間歌曲體裁“風(fēng)俗歌”之一，即指在民間傳統(tǒng)婚嫁儀式中演唱的婚禮歌曲。羌族的婚嫁非常具有本民族特色，他們的婚姻一般由父母包辦或指腹為婚，長(zhǎng)大后再舉行婚禮。其中，反映羌族民間婚姻嫁娶的歌謠屢見不鮮，這些歌謠不僅反映出羌族民間歌謠較高的文化藝術(shù)水準(zhǔn)，還真實(shí)完整地再現(xiàn)了民間的婚嫁習(xí)俗。阿壩州位于四川的西北部，是羌族的主要聚居地之一，其中南新鎮(zhèn)的婚嫁歌保存較為完整，依然能發(fā)現(xiàn)諸多不同時(shí)期文化因素的遺存，故這些傳統(tǒng)歌舞形態(tài)對(duì)傳承抑或認(rèn)識(shí)羌族文化均彌足珍貴。

一 南新鎮(zhèn)羌族婚嫁歌的類型

阿壩藏族羌族自治州南新鎮(zhèn)的婚嫁歌根據(jù)歌曲承載功能及演唱者不同，通常分為嫁歌、喜慶歌和酒歌。很多資料記載羌族的婚嫁歌是由嫁歌和喜慶歌構(gòu)成，而在當(dāng)?shù)氐那甲寤槎Y上出現(xiàn)的歌曲，除了嫁歌和喜慶歌外還出現(xiàn)了酒歌。這些歌曲雖然其表達(dá)情緒各有差別，但是都表現(xiàn)了羌族人民對(duì)愛(ài)情和幸福婚姻的向往和大膽追求。唱歌時(shí)一般是主客并排而坐，由主客輪流對(duì)飲對(duì)唱，其節(jié)奏緩慢而曲調(diào)優(yōu)美，聲音高亢，音腔婉轉(zhuǎn)，風(fēng)格典雅樸素、大方優(yōu)美。

1 嫁歌

嫁歌又稱為姊妹歌，為新娘出嫁前夕陪伴新娘的姑娘們唱的歌，內(nèi)容有哭嫁、惜別、安慰、感激父母、留戀親朋、敬酒、罵媒婆等。南新鎮(zhèn)的哭嫁歌在十年前還非常的盛行，現(xiàn)在已經(jīng)慢慢流失，究其原因，是現(xiàn)在的婚禮宣揚(yáng)喜慶祥和，新娘出嫁時(shí)悲傷不舍的情緒都被歡快喜悅?cè)《?，哭嫁歌這種形式也慢慢消失在羌族人的婚禮上。南新鎮(zhèn)現(xiàn)有的嫁歌一般在婚禮“女花夜”、“出嫁”、“拜堂”儀式上演唱，歌曲大部分是以惜別贊美、祝賀新娘為主，由新娘的母親和新娘或者是陪伴新娘的婦女們和新娘對(duì)唱、齊唱等。例如，《奶姑娘》這是一首贊美新娘的歌，或出嫁惜別時(shí)母女唱的歌；《額母幺幺》一般是在女花夜的時(shí)候，大家用歌聲來(lái)祝賀時(shí)唱的歌曲。

2 喜慶歌

喜慶歌是新郎家為慶祝喜事而演唱的歌曲。一般都是由新郎家的長(zhǎng)輩或者同輩在“接親”、“男花夜”、“正酒”和“賀新房”的儀式中演唱，歌詞內(nèi)容以祝賀、贊頌、祝福主人家和新郎為主。有對(duì)唱、齊唱、集體的誦唱與重復(fù)式的對(duì)唱。例如，歌曲《西揮華米》，其歌詞大意：“我們歡聚一堂，圍著篝火唱起古老的歌，那時(shí)的兩座山，一山是男人，一山是女人，歲月悠悠，歷史變遷，演變?yōu)槟卸?2人，女丁12人，我們的祖先就是這樣發(fā)展的呀！今天是個(gè)大喜的日子，就讓我們盡情的跳起來(lái)吧！”該曲屬于喜慶歌、咂酒歌。

3 酒歌

羌族的咂酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，飲酒歌唱是羌民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。酒歌作為羌族婚禮特有的傳統(tǒng)歌唱形式，不僅傳承羌族文化，同時(shí)酒歌透視出羌族婚禮的特色。南新鎮(zhèn)羌族婚禮在“正酒”、“賀新房”儀式上演唱酒歌是最為常見的。最有特色的就是“賀新房”，新郎的舅舅會(huì)在新房里放一壇咂酒，給來(lái)賓發(fā)上喝咂酒的長(zhǎng)管，并吟誦賀詞，到場(chǎng)的所有賓客都會(huì)念誦賀詞或者唱酒歌以表賀意，一般是從正親開始念誦或者唱，最后大家會(huì)共飲咂酒，為新房添喜慶。酒歌是羌族婚嫁宴客時(shí)必唱的歌，歌曲一般由4～6個(gè)樂(lè)句為一首，節(jié)奏徐緩，曲調(diào)悠揚(yáng)，風(fēng)格古樸。唱詞為多段體，內(nèi)容有主客間互相祝賀、應(yīng)酬之辭。例如，《海桑囔亭》歌詞大意：“感謝你們送親的人，把新媳婦送進(jìn)家門，我們沒(méi)有甜言蜜語(yǔ)，請(qǐng)端起酒杯敞開肚子暢飲，我們沒(méi)有光面子話，端起這杯酒慢慢品?！贝烁枋腔槎Y上新郎方給女方的送親客敬酒時(shí)唱的歌。

二 南新鎮(zhèn)羌族婚嫁歌的音樂(lè)形態(tài)

1 旋律和歌詞

南新鎮(zhèn)羌族婚嫁歌大部分音樂(lè)接近語(yǔ)言，一般分為無(wú)旋律（念誦）和有旋律（演唱）。念誦雖然無(wú)旋律但是念詞抑揚(yáng)頓挫；有旋律的曲調(diào)變換不大，旋律感強(qiáng)，一般都在一個(gè)八度以內(nèi)。歌詞內(nèi)容和對(duì)象有著密切的聯(lián)系。歌詞的主要特點(diǎn)分為兩種：第一種是由歌者即興創(chuàng)作的，隨意性比較強(qiáng)，在婚嫁的各個(gè)儀式上，歌者都是邊想邊唱，隨口而出，所以歌詞較口語(yǔ)化，通俗易懂、直抒胸臆。第二種是由祖輩們相傳而來(lái)，有著相當(dāng)古老的歷史，有的甚至歌者自己也不知道其具體的含義，如《奶姑娘》。

2 節(jié)奏節(jié)拍

南新鎮(zhèn)羌族婚嫁歌多數(shù)節(jié)奏、節(jié)拍均較自由靈活而多變，富于情感?；竟?jié)奏形態(tài)有均分及非均分兩種。均分節(jié)奏大多出現(xiàn)在鮮明齊整的歌曲中，如《吆哎呦》表達(dá)了賓客對(duì)新娘的贊美、祝賀之情；非均分節(jié)奏以短長(zhǎng)型及長(zhǎng)短型，這種類型多數(shù)出現(xiàn)在酒歌中，如《江格尼學(xué)》和《卓各拉吉》，通過(guò)非均分節(jié)奏表現(xiàn)出羌族人的爽朗、熱情。

3 曲式結(jié)構(gòu)和調(diào)式調(diào)性

南新鎮(zhèn)婚嫁歌曲結(jié)構(gòu)完整，歌曲一般是單樂(lè)句、二樂(lè)句或四樂(lè)句形成的單樂(lè)段歌曲結(jié)構(gòu)。由四樂(lè)句構(gòu)成的單樂(lè)段曲式結(jié)構(gòu)，大部分都是重復(fù)第一樂(lè)句，第三樂(lè)句由第二樂(lè)句的變換形成的疊句，從而形成音樂(lè)進(jìn)行中起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)形式比較少見。南新鎮(zhèn)羌族婚嫁歌音樂(lè)通常采用我國(guó)的民族調(diào)式，以五聲音階為主，然后就是六聲音階；主要是微調(diào)式，宮商調(diào)式次之，七聲音階極為少見，但有較強(qiáng)的五聲性。音樂(lè)中以“sol”做為終止音的最多（如：《額母幺幺），再者就是以“l(fā)a”做為終止音的（如《京吉吉貝蘇》），然后就是以“do、re”做為終止音的（如譜例5、譜例11），“mi”做為終止音（如《啰啰桑納》），這種情況較少出現(xiàn)。調(diào)性傾于明朗大調(diào)色彩，旋律流暢。

4 唱腔

南新鎮(zhèn)羌族婚嫁歌是運(yùn)用羌族自己的口頭語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作的歌謠，是羌族人民的心聲再現(xiàn)。根據(jù)婚禮各個(gè)儀式的氛圍，歌者在唱腔上也與該儀式的氛圍相呼應(yīng)。在“女花夜”唱腔賦有抒情性，在“出嫁”儀式上唱腔較為傷感，有時(shí)還會(huì)即興加入低沉委婉的拖腔；在“賀新房”時(shí)唱腔高亢有力，在演唱時(shí)會(huì)即興的加入幫腔。這些唱腔充分的運(yùn)用了語(yǔ)言的音律規(guī)律，形成了獨(dú)特的歌曲唱腔風(fēng)格。

5 器樂(lè)與舞蹈

嗩吶是羌族婚嫁歌中必不可少的樂(lè)器，在婚禮過(guò)程中一直都有嗩吶聲伴隨。嗩吶隊(duì)會(huì)在婚禮的前三天就準(zhǔn)備好，從“接親”—“出嫁”—“迎娶”—“拜堂”都會(huì)吹嗩吶。他們吹奏的曲子有《迎親曲》《出嫁曲》等等，每首曲子都十分的歡快，場(chǎng)面十分熱鬧。舞蹈一直都是歌曲的使者。舞蹈在婚禮中不僅可以助興添彩，更是人們交流感情不可或缺的部分。演唱婚嫁歌時(shí)總會(huì)有“薩朗”（又稱鍋莊）助興，也有薩朗舞歌（如：《薩米吉》《囔航葉楊》）。該舞可在室內(nèi)外進(jìn)行，男前女后，不限人數(shù)，圍著場(chǎng)院或者火塘。表演時(shí)，由一位善歌者領(lǐng)頭，其余眾人跟著和，邊舞邊唱。由于場(chǎng)地的限制，舞蹈動(dòng)作主要在下肢。舞者的下肢動(dòng)作靈活多樣，雙臂前后擺動(dòng)即可。一曲結(jié)束后飲酒及稍事休息，再換一曲，輪番歌舞。整個(gè)過(guò)程歡快、熱鬧、喜慶。以上兩首歌是在婚禮中又唱又跳的歌，是南新鎮(zhèn)常見的喜事薩朗舞曲。

三 南新鎮(zhèn)羌族婚嫁歌的現(xiàn)實(shí)情況及保護(hù)措施

1 現(xiàn)實(shí)情況

阿壩州南新鎮(zhèn)是個(gè)民風(fēng)古樸，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)。在歷史的進(jìn)程中，隨著民族間的融合和社會(huì)環(huán)境的變遷，與社會(huì)生活環(huán)境共存的婚嫁歌也隨之變化。原因如下：首先，傳統(tǒng)婚嫁模式的改變。隨著社會(huì)制度的變更，人們思想觀念的變化，南新鎮(zhèn)羌族婚姻習(xí)俗也發(fā)生了許多變化。西式婚禮逐漸取代傳統(tǒng)羌式婚禮，簡(jiǎn)化了婚禮流程，淡化了婚嫁歌的儀式功能。其次，多元化音樂(lè)形態(tài)的沖擊。由于當(dāng)代科技及媒體的迅速發(fā)展及廣泛傳播，南新鎮(zhèn)羌族婚禮上傳統(tǒng)的婚嫁歌也被各種形式的現(xiàn)代音樂(lè)所覆蓋?；槎Y上不唱婚嫁歌，已成為一種常態(tài)。再次，羌語(yǔ)的流失及傳授形式的單一。羌語(yǔ)是世界上最古老的語(yǔ)言之一，是研究古代羌民族的活化石，當(dāng)屬非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。南新縣羌族是一個(gè)羌語(yǔ)漢語(yǔ)雙用的群體，在漢語(yǔ)的沖擊下，羌語(yǔ)在逐漸走向?yàn)l危，而羌族的文化、羌族的音樂(lè)大多依賴于羌語(yǔ)。羌族沒(méi)有文字，歌曲是以口傳身授的方式進(jìn)行傳承，很多歌曲都沒(méi)有譜例，隨著地域、民族的融合，南新鎮(zhèn)羌族的一些婚嫁歌曲逐漸失傳，如哭嫁歌。

2 保護(hù)措施

阿壩州南新鎮(zhèn)婚嫁歌有著淳厚的古羌民風(fēng)民俗特征，封閉原始的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了歌曲的原始性，且賦予了它特定的內(nèi)容和形式，鍛造出本時(shí)代歌曲藝術(shù)的靈魂。伴隨著經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，羌寨的物質(zhì)和精神環(huán)境也不再封閉狹窄，羌族婚嫁歌的生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，因此，我們可以采取以下幾種保護(hù)措施：

（1）保護(hù)羌族的文化生態(tài)環(huán)境。增強(qiáng)南新鎮(zhèn)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)羌族婚嫁歌的保護(hù)意識(shí)，充分重視婚嫁歌的藝術(shù)價(jià)值。自5.12大地震后，南新鎮(zhèn)很多羌民都由羌文化保護(hù)完整的偏遠(yuǎn)山區(qū)外遷而來(lái)，隨著外在生活環(huán)境的改變，讓很多羌族人忽略了羌族婚嫁歌的傳唱，甚至很多羌族婚嫁歌被遺忘。因此，有必要將文化生態(tài)保護(hù)點(diǎn)設(shè)立在民俗環(huán)境濃厚的羌族聚居地南新鎮(zhèn)，增強(qiáng)南新鎮(zhèn)羌民們對(duì)婚嫁歌的保護(hù)意識(shí)，它是一個(gè)特定民族區(qū)域內(nèi)的群眾充當(dāng)民族文化的傳承者及保護(hù)者，也不失為一種積極的保護(hù)模式。

（2）培養(yǎng)羌族民歌傳承人。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要載體，羌族民歌的傳承人是活態(tài)音樂(lè)傳承的傳播者。羌族婚嫁歌的傳承嚴(yán)重依賴傳承人的口口相傳，因此可多確立傳承人。南新鎮(zhèn)各羌寨都應(yīng)該實(shí)施羌族婚嫁歌傳承人制度，確立傳承人并給予相應(yīng)的補(bǔ)貼，明確傳承人的權(quán)益，規(guī)定激勵(lì)、扶持和保障傳承人的措施與機(jī)制，保證羌族婚嫁歌的傳承人在良好條件下開展羌族婚嫁歌傳承和發(fā)展工作。

（3）加強(qiáng)數(shù)字化保護(hù)。數(shù)字化保護(hù)對(duì)羌族婚嫁歌的記載具有特殊價(jià)值，彌補(bǔ)了僅用文獻(xiàn)資料呈現(xiàn)苗族婚嫁歌的不足。利用現(xiàn)代的數(shù)字信息技術(shù)，如數(shù)碼拍攝、二維三維掃描、三維建模、數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)羌族族婚嫁歌的保護(hù)、觀賞等提供生動(dòng)的、直觀的數(shù)字化素材。通過(guò)這些手段，可以再現(xiàn)南新鎮(zhèn)羌族的婚禮現(xiàn)場(chǎng)，其中婚嫁歌、羌族傳統(tǒng)服飾和習(xí)俗都能真實(shí)地被呈現(xiàn)，這也正是文字描述所無(wú)法具備的優(yōu)勢(shì)。數(shù)字化保護(hù)是對(duì)羌族婚嫁歌和節(jié)慶習(xí)俗最有效的保護(hù)形式之一，通過(guò)此介質(zhì)全方位地展示羌族婚嫁歌的生存空間，為全方位、多視角地研究羌族婚嫁歌研究提供鮮活的現(xiàn)場(chǎng)。

四 結(jié)語(yǔ)

羌族婚嫁歌作為民族音樂(lè)文化的一支奇葩，它深深地根值于民族民間的肥沃土壤，滲透了民族音樂(lè)元素，成為羌族人民生活中不可缺少的一部分。南新鎮(zhèn)羌族婚嫁歌是羌族文化的完美再現(xiàn)，保護(hù)南新鎮(zhèn)羌族婚嫁音樂(lè)是傳承羌族文化的重要途徑，不斷加強(qiáng)和完善羌族婚嫁歌的保護(hù)措施，喚醒民眾的保護(hù)意識(shí)，讓這種古老的藝術(shù)形式得以出綻放璀璨的光芒。

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（趙曉娜，綿陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)與表演藝術(shù)學(xué)院副教授）