摘要 東漢羊續(xù)以懸魚表示廉潔，成就了懸魚太守的美名；后世能工巧匠精雕用來加固修飾魚形木板，也是懸魚；二者間乍看似有聯(lián)系，實際幾無瓜葛，本文緣史實以求魚，對懸魚雕飾所蘊(yùn)含的文化進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 懸魚 文化

五千年中華文明的泱泱大河中，先人的智慧與高超技藝不勝枚舉，雄壯的建筑有長城，故宮；細(xì)微的發(fā)明比如針，線，每一個事物的出現(xiàn)都隱藏著精彩絕倫的故事和意蘊(yùn)。懸魚雕飾雖然在古建中是一個小小的裝飾構(gòu)件，起不到左右建筑整體構(gòu)成的作用，但正是有了這些別出心裁，雕刻精細(xì)的懸魚裝飾，才使得許多的古建筑顯得質(zhì)樸中顯現(xiàn)出一絲精致，也與中國古代的整體文化是一致的，不過懸魚雕飾的文化背景則因為種種歷史淵源而又所不同。

一 懸魚太守和懸魚雕飾

據(jù)《后漢書》記載：羊續(xù)連任南陽郡太守多年，清正廉明，從未以權(quán)謀私。在任期間，羊續(xù)屬下一位府丞行賄，送來當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)——遠(yuǎn)近聞名的白河鯉魚。羊續(xù)一力拒收，推讓再三未果，此府丞堅持到羊續(xù)收下方才作罷。然而府丞走后，羊續(xù)即將這行賄所得鯉魚掛于屋外木柱上，風(fēng)吹日曬遂成魚干。不久，這位府丞又以一條更大的白河鯉魚行賄。羊續(xù)這一次毫不避諱予以拒絕，帶其至屋外柱前，指上面懸掛的魚干說：“此為前次汝所贈魚耳，惜晾至此時已為魚干，煩請汝取之一并帶回，勿再送也”。于是成就了“羊續(xù)懸枯”的典故，羊續(xù)也得到“懸魚太守”的雅名。“懸魚”一詞由此而來，但是這與懸魚雕飾有淵源上的聯(lián)系，這一說法顯得十分牽強(qiáng)附會。

“懸魚”雕飾自出現(xiàn)到引起后人的重視，并且在實用性和觀賞性方面不斷加以完善，經(jīng)歷了從簡到繁，從注重實用到注重美觀的漫長過程。作為我國古代傳統(tǒng)建筑的一個頗具特色的組成，它最早出現(xiàn)在唐代，可惜現(xiàn)代留存的古代建筑中，唐代遺跡少之又少。今天所能見到的真跡最早的都可以追溯到宋朝。無論是壁畫或者器皿圖文記錄，都顯示唐朝以前均未出現(xiàn)過懸魚這一事物。北魏晚期，歇山頂這種屋頂形式都還沒有發(fā)展成熟，自然也限制了懸魚的出現(xiàn)。當(dāng)時人們并沒有認(rèn)識到檁條還需要有某個構(gòu)件來保護(hù)，而且根據(jù)當(dāng)時屋頂坡度極緩的實際結(jié)構(gòu)，山面也著實沒有富余的空間來容納未知的新部件。到唐代，構(gòu)造上的需求才漸漸為“懸魚”的出現(xiàn)創(chuàng)造了客觀條件，縱觀唐代不難發(fā)現(xiàn)，這一時期懸魚的實用價值占絕對主導(dǎo)地位。此時的懸魚構(gòu)造單一，線條極其簡易，尺寸也都不大，可以看出不論是在整體結(jié)構(gòu)還是美學(xué)觀賞角度，懸魚幾乎都無足輕重，一方面此時的懸魚還處在自身發(fā)展的初期，注重實際功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其裝飾功用；另一方面，唐代建筑還延續(xù)有隋朝風(fēng)格，雖有大膽創(chuàng)新，但是屋頂轉(zhuǎn)折依舊平緩，歇山頂?shù)纳矫娉尸F(xiàn)類似于鈍角三角形的形狀，懸魚也就失去了相應(yīng)的容納空間，在尺度上自然也是受制于結(jié)構(gòu)；加上唐朝建筑檐展偏長，正常人位置近的時候看不到屋頂?shù)纳矫?，位置站遠(yuǎn)的時候又看不清木板上的紋路工藝，身處如此尷尬的境地，懸魚在工藝上也就失去了精雕細(xì)刻的必要。至此，對于懸魚的出現(xiàn)應(yīng)該有輪廓上的認(rèn)識。

結(jié)合羊續(xù)懸魚，二者唯一的聯(lián)系應(yīng)該僅僅是名稱上的巧合。東漢至唐初立經(jīng)過三國、兩晉、南北朝，歷時長達(dá)400余載。戰(zhàn)火紛飛的時代，對于生產(chǎn)力和社會環(huán)境都有著巨大的打擊，因此，建筑技巧的傳承和發(fā)揚(yáng)光大是受到極大限制的。有能工巧匠鑒于羊續(xù)懸魚的美名，而在400多年之后，創(chuàng)造出木雕工藝上的靈感不能說沒有可能，只是可能性的微乎其微恐怕可以忽略不計。如果當(dāng)時太守掛魚，是覺得魚身具水屬性，掛著的魚好像有眾水圍繞的意思，懸魚屋頂取“去火避災(zāi)”的意義，視為能夠保護(hù)房屋的話。太守的懸魚和懸魚的雕飾或許還有共通之處。懸魚對于屋頂?shù)膶嶋H作用就在于保護(hù)搏風(fēng)板，遮掩連縫，避免雨水的侵蝕造成房屋的蟲蛀發(fā)霉等問題。如此看來，太守懸魚是為了表示自己潔身自好，其文化底蘊(yùn)在自我修養(yǎng)。懸魚雕飾卻既實用又美觀，文化意味多在祈福。因此，懸魚雕飾與太守懸魚幾乎沒有文化上的契合。

二 日臻成熟的宋代懸魚構(gòu)件

“懸魚”作為中國古代建筑的一種元素，最早出現(xiàn)在唐朝，這是根據(jù)書上資料記載，書畫記錄和現(xiàn)實遺存考證得到的，與中華民族的經(jīng)濟(jì)文化繁榮同步而生，到了宋代隨李誡《營遭法式》正式定型，但從我國現(xiàn)存的古建中，因為自然災(zāi)害的破壞，自然風(fēng)化等原因，能保存下來的唐代實物很少，所能見到最早的也是宋代所建，“懸魚”、“惹草”、“山花”都是宋式小木裝修內(nèi)容，我國史稱“三段式”，位于山墻上部，屋檐下的裝飾構(gòu)件，屋檐下木雕懸魚是中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的顯見特征，即為主題雕刻，一般是整個中的最細(xì)致，最精美之處，做工最為精細(xì)。伴隨唐朝沉浮至宋代，懸魚亦經(jīng)歷了由簡到繁，由功能構(gòu)件到裝飾構(gòu)件的過程。宋朝也是注重將建筑細(xì)節(jié)規(guī)范化的朝代。裝飾要求中對“惹草”“懸魚”的規(guī)范，一方面體現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)上的客觀需求，另一方面也體現(xiàn)出此時開始注重懸魚的裝飾作用。傳統(tǒng)建筑屋頂、墻身、臺基的三段式構(gòu)造，隨著時代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，屋頂這一部分的美觀日趨重要?！稜I造法式》中對懸魚的大小尺寸、花飾雕刻、安裝位置都做了詳細(xì)規(guī)定。“垂魚：凡長一尺，需闊六寸，厚至二分。惹草：凡長一尺，需闊七寸，厚同二分。垂魚應(yīng)固于搏風(fēng)合縫處”?？梢姡藭r的懸魚已經(jīng)完全不是唐朝那般簡單，不但有了復(fù)雜豐富的花飾圖案，尺寸也隨之增大不少，而且還要考慮到和惹草的配合，已經(jīng)可以主次分明地用于裝飾歇山和懸山的山面?！稜I造法式》懸魚原圖樣中保留著當(dāng)時通用的兩種制式，其中比較繁復(fù)的規(guī)格要一云紋裝飾，呈如意的形狀；簡單規(guī)格的也需要是如意形狀；完全不是唐朝時候的簡易線條，要求更細(xì)致精巧。不同地區(qū)的懸魚又獨(dú)具當(dāng)?shù)仫L(fēng)格，自成特色也可謂是百花齊放，相得益彰。懸魚在我國主要分布于河南、山西山東、浙江福建、西南一眾地區(qū)。山西的古城平遙、開封著名寺廟大相國寺等地方的懸魚風(fēng)格豪放大氣，正如北地氣候和民風(fēng)的渾厚風(fēng)格；浙江福建地區(qū)的懸魚，則像當(dāng)?shù)氐奈娜诵闶恳话泔L(fēng)格多樣，不只是單一的懸魚，有環(huán)形雙魚，或魚神刻上各種吉文字，用來表達(dá)各種美好的祝福寓意；而西南地區(qū)以云南為例，所見的懸魚圖案基本都是多線條構(gòu)成的較為抽象化的幾何圖案，更有特色的是用大紅色漆料刷遍懸魚，熱情奔放的少數(shù)民族風(fēng)情一覽無遺。

宋朝的懸魚總體特征肥大飽滿，一方面由于搏風(fēng)板都是長條形狀，需要較大的懸魚來保持搏風(fēng)板的整體性；另一方面，既要保護(hù)合角免受雨水侵蝕，又要完全掩蓋接縫，予以美化，讓人賞心悅目；此外還需要加強(qiáng)搏風(fēng)板的韌性，要同時達(dá)到這些效果，自然于尺寸和厚度上均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐朝。另外，此時的懸魚體量較大，紋樣也比較繁復(fù)，雕刻工藝又相當(dāng)精細(xì)，所以也需要寬大飽滿的空間方才得有用武之地。縱觀宋之一朝，經(jīng)濟(jì)活動空前蓬勃，科技水平、文化和藝術(shù)都有長足的發(fā)展。而宋朝的繁榮昌盛也經(jīng)由懸魚這一細(xì)節(jié)的精美，即便歷經(jīng)滄桑仍然不朽地綻放著光彩。

三 懸魚祈福文化與圖騰淵源

細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)，懸魚極少會出現(xiàn)在宮廷建筑中，但是在平民或佛教建筑中卻較為常見，雖然在歇山頂、殿頂、硬山頂、懸山頂這些屋頂分類中，懸山頂、硬山頂是廣泛用于民居的建設(shè)的選擇，導(dǎo)致上述分布差異。但是結(jié)合內(nèi)在文化上的聯(lián)系分析，與懸魚本身蘊(yùn)含的民眾意識形態(tài)密不可分。魚者，余也，年年有余，吉祥喜慶；魚生活在水中，水能克火。古代百姓生活最直接的需求就是少天災(zāi)和人禍，風(fēng)調(diào)雨順莊稼有收成。日常災(zāi)禍之中，火災(zāi)最被忌憚，瞬間家毀人亡，所以有打更這一個特殊的職業(yè)，再加上火災(zāi)是木構(gòu)架建筑的最大隱患，因此屋頂上要裝飾激浪降雨的吉祥之物。凡此種種，在建筑房屋的時候常常以兩條尾部相交的魚來以魚形比喻水，祈求平安，愿望遠(yuǎn)離火災(zāi)就是最為直觀的表現(xiàn)，再加上蓮花就寓意“連（蓮）有魚”；雕上花瓶祈“萬事平安”，銅錢與蝙蝠祈“福在眼前”；有些木質(zhì)懸魚上會刻“壬”字，同樣是表達(dá)了希望借水避火，家人得以樂居的寓意；環(huán)形雙魚這樣的經(jīng)典圖案象征意義在于陰陽交合，在人口就是勞動力的社會環(huán)境下，“魚腹多子”也反映出祈愿人丁興旺的心情。其他諸如懸魚中刻蓮花圖案求“連年有余”，借字的諧音來表達(dá)美好的愿望；或者刻牡丹求“富貴有余”，雕刻花瓶祈求平安等等，一應(yīng)形式都旨在表示吉祥、美好的愿望，使得懸魚不再是一個簡單的建筑部件，更是作為一種精神的寄托的承載而融合于百姓日常生活。我國古代傳統(tǒng)建筑地區(qū)差異很大，地方特征明顯，地方風(fēng)土民情，建筑材料和裝飾細(xì)部等反映在建筑上，便形成了濃郁的地方建筑風(fēng)格。如在云南建筑中的懸魚圖案，大多抽象化、木材質(zhì)、多線條構(gòu)成的圖案，有的又精雕細(xì)琢，富于多變。如在山西平遙城中的民居所見，山花作為懸魚的一種變相表現(xiàn)形式，也稱為磚雕懸魚，青磚雕刻，結(jié)合鏤刻手法，鑲鉆在硬山墻頂腳，淳樸的色彩、精美的圖案、位置雖不突出，但讓人賞心悅目。寺院建筑的懸魚一般采用深紅色，民居建筑懸魚大都用木本色，也有部分民居如云南麗江納西族建筑和公共建筑的懸魚用紅黃藍(lán)等顏色，有的太極圖或用黑紅兩色，或用黑紅白三色，極富裝飾效果。

另一個懸魚的文化意蘊(yùn)，就不得不從龍圖騰文化中窺知一二。懸魚很少出現(xiàn)在宮廷建筑中，并不代表它與宮廷建筑文化的脫離。恰恰相反，懸魚正是宮廷“鴟吻”在民間的對應(yīng)?！傍|吻”又做“螭吻”，是宮殿、廟宇或者是達(dá)官顯貴的建筑上屋脊的裝飾，同樣是取其屬水性，用以鎮(zhèn)宅避火。這和懸魚的民間寓意如出一轍，儼然遙相呼應(yīng)的氣勢。鴟吻是龍之九子之一，而龍的圖騰形成不管差異多大，龍是蛇身魚鱗無可否認(rèn)。民間選擇懸魚，也有著這一圖騰元素在內(nèi)。應(yīng)該是受限于封建時代的等級制度，不同等級有著各自等級內(nèi)的行事尺度和標(biāo)準(zhǔn)，否則越規(guī)而為就會遭受懲罰。但是人們對于美好事物的追求是統(tǒng)一的，于是民間以魚這一常見的形象作為龍圖騰的一種表現(xiàn)來寄托和隱喻；還有一種看法是：“鴟”同蚩尤的“蚩”，因為蚩為水獸，蚩尤部落以蛇為圖騰，大禹以及越人都是蚩尤的后代，所以盛行以鴟尾為象征，即蚩尾。關(guān)于蚩尤征黃帝的各種記錄里都有蚩尤大起風(fēng)雨或者馭龍吸水等文字，其宗旨仍然是鴟吻的水屬性對于庇宅祛火的作用。另外，鴟吻和懸魚都和云紋密切相關(guān)，云紋造型與懸魚造型十分相近，這也肯定了懸魚防火的合理寓意；按照“風(fēng)從虎云從龍”，云就是龍的思路，懸魚云紋就是龍的另一種表現(xiàn)形式，懸魚分布中的晉、浙、閩、西南等地區(qū)，都是蚩尤的居住地。而蚩尤所在就有云雨相關(guān)的遺跡傳說，懸魚雕飾更是依照其行蹤而分布，這不可能只是單純的巧合。所以，根據(jù)龍圖騰的發(fā)展和蚩尤部族特性等的旁證，懸魚中包含著深刻的圖騰意味，只是漫長的歷史發(fā)展，讓這一特性被漸漸洗刷甚至掩蓋了。雖然同樣是以水避火的最終結(jié)果，但是對于認(rèn)識懸魚雕飾的文化意蘊(yùn)卻提供了新的角度和思考方式。

懸魚雕飾無論是從太守懸魚的典故，還是從圖騰文化、祈福意愿等角度來解讀，無可辯駁地都是它本身藝術(shù)工藝的完善，讓后代能借由這一承載，品味它所折射出的不同時代和地區(qū)的深厚文化底蘊(yùn)。

注：本文系湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度課題，課題號：HBA6293-2。

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（姚芳芳，長江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師）