論“神圣”光輝下的哥特式建筑

賈梅

【摘要】被基督教神學(xué)主宰的西方中世紀(jì)，一切學(xué)科都以基督教神學(xué)為主導(dǎo)，美學(xué)也自覺地披上了神學(xué)的外衣?；浇堂缹W(xué)思想把對美的本體認(rèn)識純化到了上帝本身。哥特式建筑以其獨(dú)創(chuàng)性的外部形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)將上帝的“神圣”美通過建筑這一具體形式表現(xiàn)出來，成為中世紀(jì)的精神象征。

【關(guān)鍵詞】基督教美學(xué)思想；上帝；神圣美；哥特式建筑

中世紀(jì)的一切藝術(shù)形式都淫浸在對上帝神圣美的最純粹的表現(xiàn)上，以可感形象象征上帝、從可見美中領(lǐng)悟上帝之美善，有關(guān)“神圣”象征意義構(gòu)成了基督教美學(xué)的重要內(nèi)容，哥特式建筑是這種美學(xué)思想具體化的完美體現(xiàn)。

上帝是絕對的美，凌駕于世界美之上。上帝是光的源頭。由于超絕的上帝及其永恒、絕對的美無法用形質(zhì)加以把握，從而導(dǎo)致基督教經(jīng)常把“光”作為上帝的隱喻和象征。光便成為基督教最高美學(xué)價(jià)值形象的體現(xiàn)。比如：“上帝說要有光，于是就有了光?！保ā秳?chuàng)世紀(jì)》）“光是真光，照亮一切生在世上的人們?！保ā恶R太福音》）上帝以其光輝普照萬物眾生，塵世間的一切鮮明美麗的色彩均來自于上帝。光輝能夠充分而豐富地顯現(xiàn)出形式的完善和秩序，光輝給建筑披上神圣的外衣。[1]

一、哥特式建筑的藝術(shù)風(fēng)格

哥特（Gothic），來源于德國哥特族。愿意為“野蠻”、“離奇”。哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格，主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。其藝術(shù)風(fēng)格歸納為一下幾點(diǎn)：

（一）、結(jié)構(gòu)之精

哥特教堂是在修道院教堂向城市教堂發(fā)展的過程中形成的。在中廳拱頂?shù)倪\(yùn)用上，羅馬教堂的“巴西利卡”式，采用半圓形拱券，拱頂很厚，跨度與高度受限。外墻厚重，窗戶太小，室內(nèi)昏暗。隨著技術(shù)的進(jìn)步，哥特式教堂采用了交叉肋拱作為拱頂?shù)某兄貥?gòu)件，本身結(jié)構(gòu)很輕巧。交叉肋拱是分別以兩端平行墻為圓心畫弧，兩弧相交形成尖拱，交點(diǎn)就是拱的最高點(diǎn)。它的好處在于拱的高度不受跨度的限制，同時(shí)減輕承重墻的壓力。骨架券是在一個(gè)正方形或矩形平面四角的四個(gè)柱子上做雙圓心尖券，四條邊和兩條對角線上各做一道尖拱。屋頂?shù)氖寮茉谶@六道券上。采用這種方式，可以在不同跨度上作出高度相同的券，這樣拱頂重量輕，同時(shí)減少了券腳推力，拱頂?shù)母叨群涂缍葘⒌玫胶艽蟮难诱?，拱頂可以建得又大又高?/p>

在平衡側(cè)推力的問題上，哥特教堂大量使用了飛扶壁這一結(jié)構(gòu)形式。飛扶壁是用來分擔(dān)主墻壓力的輔助墻壁，是為了平衡拱券對外墻的推力，而在外墻上附加的墻或其他結(jié)構(gòu)。飛扶壁在兩側(cè)凌空越過側(cè)廊上方，在中廳每個(gè)十字拱四角的起腳處抵住側(cè)推力，飛扶壁落腳在側(cè)廊外側(cè)的橫向的墻垛上，同時(shí)墻垛通過增加豎向壓力（尖塔）來更好地抵住飛扶壁傳來的側(cè)推力。這樣，側(cè)廊上的拱頂就不必負(fù)擔(dān)中廳拱頂?shù)膫?cè)推力了，因此，它就可以大大降低高度，擴(kuò)大中廳的高側(cè)窗的面積，教堂內(nèi)部也就變得明亮起來。

尖肋拱券和飛扶壁這兩個(gè)結(jié)構(gòu)形式的出現(xiàn)，使哥特教堂中廳的高度和寬度有了大的發(fā)展，使擴(kuò)大開窗面積成為可能。也造就了哥特式高聳峭拔、輕盈靈巧，組合浪漫奇特的建筑外觀和垂直狹長的內(nèi)部儀式空間。[2]

（二）、色彩之絢

彩色玻璃窗作為一種極具創(chuàng)造性的藝術(shù)，最初的形成是依托于建筑結(jié)構(gòu)體系的演變。依靠空前未有的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新和對技術(shù)極限的追求，哥特式建筑彩色玻璃窗的開口尺寸不斷加大，墻面的不斷減小，最終形成哥特式建筑最具代表性的特征。大型花窗承擔(dān)了墻體的功能，有承重的作用，是一面透光的墻。花窗上的圖案內(nèi)容一般是一些宗教性的畫面，例如圣經(jīng)故事、神的傳說、文學(xué)與歷史故事等等。房龍說：“哥特式的建筑形式是尋求更多的光線和更大的空間的必然結(jié)果?！辈噬ＡТ耙云洫?dú)特的形式和色彩語言，通過對透明、精致的追求.模糊了空間與體積的界限，達(dá)到空間的融合和各部分的統(tǒng)一。光線透過色彩斑斕、令人目眩的玻璃花窗照射進(jìn)來，如同上帝的真理之光照亮人間，營造出一種莊嚴(yán)肅穆，輝煌圣潔的氣氛。[3]

二、哥特式建筑的宗教象征意義

“象征”是以一種具體可見、意義明確的事物指代另一種抽象的、內(nèi)涵更為豐富的事物或概念。它的形象背后承載了超越其本身的“意義”要素。從哥特建筑中可以強(qiáng)烈地感受到對“神圣”象征意義的終極追求。

首先，哥特式教堂的宗教象征意義體現(xiàn)在它的外部形式上。高大、尖峭的建筑外觀，充滿向上的動(dòng)勢，是基督教精神內(nèi)涵的確切表述。

無數(shù)的尖塔使建筑從整體到細(xì)部均呈尖形，輕盈垂直，直插蒼穹，這是基督教飛升天國理想的象征。審美的體驗(yàn)直接導(dǎo)向了超驗(yàn)的感受。“在這種高度和深度的夾擊下，只有精神的升騰才能慰藉人那渺小身軀的存在，甚至使個(gè)人的肉體消融在與建筑合為一體的精神升騰之中?！盵4]

其次，教堂的深遠(yuǎn)內(nèi)部空間，在光色的作用下營造出一種神圣、神秘、肅穆的宗教氛圍。堂內(nèi)精雕細(xì)刻的祭壇、圣徒雕像，基督蒙難像，尖聳的肋拱，色彩絢爛的玻璃花窗等都宣揚(yáng)著基督教的彼岸精神和靈性理想。光和色在基督教文化中象征著上帝的神圣力量。透過彩畫玻璃射進(jìn)昏暗的教堂中的光線，正體現(xiàn)了上帝本身。外光在穿透彩色玻璃過程中，幻化出彩虹般的色彩，而彩虹正是上帝與人類立約的證明。“我在云中放置彩虹，把它作為我和大地之間契約的證明，不再用洪水毀滅大地?！薄秳?chuàng)世紀(jì)》

詭異神秘的哥特式建筑坦率地把人心中的宗教激情，把內(nèi)心的迷妄和狂熱都化成外在的視覺形象，借此來表達(dá)“神圣”的宗教象征寓意。是基督教美學(xué)思想在建筑方面的杰出體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉洪濤.西方文學(xué)史（第一卷古代一1 812紀(jì)文學(xué)）[M]. 成都：四川人民出版社， 2003年8月.

[2]馬奇.西方美學(xué)史資料選編[M] .上海：人民出版社 ，1987.217

[3]孫津著：基督教與美學(xué)[M].重慶出版社.1990.P326.