李金

【摘要】一元論認(rèn)為人只不過(guò)是一種物質(zhì)實(shí)體，只有肉體存在。肉體死亡也就意味著生命的終結(jié)，生命消逝后就不存在生命，人不能幸免于死。在二元論的基礎(chǔ)上，人是肉體和靈魂的組合體，當(dāng)肉體死亡時(shí)，靈魂是否依然存在讓我們免于一死。

【關(guān)鍵詞】肉體；靈魂；死亡

中圖分類(lèi)號(hào)：B20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）07-255-01

公元前431年，古希臘劇作家索?？死账乖鴮?xiě)出一部杰出的巨作《俄狄浦斯王》，他在劇中插入了一個(gè)非常著名的神話故事——斯芬克斯之謎。斯芬克斯之謎的謎面是：什么東西先用四條腿走路，后用兩條腿走路，最后用三條腿走路？其謎底正是“人”。這一故事的意義除了可以看做是古代人類(lèi)對(duì)德?tīng)柗粕駨R門(mén)楣上的題詞“認(rèn)識(shí)你自己”的最早呼應(yīng)、標(biāo)志著人類(lèi)的最初的覺(jué)醒以外，還有另一層深意：它把人生理解為一個(gè)漸變的過(guò)程，一個(gè)人從爬著走路到站著走路再到拄著拐杖走路的漸次走向衰老、死亡的過(guò)程。這說(shuō)明死亡不是游離于人生之外的，而是內(nèi)在于人生之中的東西。斯芬克斯之謎把我們引向了“人是什么的”的探究的同時(shí)，把我們引向另一個(gè)更為根本的問(wèn)題“死是什么”的思考。

一、人是什么

我們能幸免于死么？當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始向往永生的時(shí)候，便開(kāi)始了對(duì)于死亡問(wèn)題的深刻思考。在這之前，必須弄清楚一個(gè)問(wèn)題：人是什么？

一元論認(rèn)為人只不過(guò)是一種物質(zhì)實(shí)體，只有肉體存在。人的肉體生命成為唯一的生命，個(gè)體生命是獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的，產(chǎn)生了生命終極性的概念，從而肯定了死亡的終極性。肉體死亡也就意味著生命的終結(jié)，生命消逝后就不存在生命，人不能幸免于死。

二元論認(rèn)為人是由肉體和靈魂兩部分組成的。我們說(shuō)“有的人活著他已經(jīng)死了，有的人死了他還活著”，這里前者的“死”和后者的“活”可以理解為精神或著靈魂。靈魂是一種與肉體截然不同的非物質(zhì)實(shí)體，肉體和靈魂之間存在一種超緊密的聯(lián)系，死亡就是這種聯(lián)系的終結(jié)。靈魂控制身體，身體通過(guò)多種方式反作用于靈魂。當(dāng)肉體死亡就無(wú)法作用于靈魂，但靈魂也可能依然存在。而當(dāng)人這一整體消亡時(shí)，作為部分的肉體和靈魂自然也隨之消亡。那么，人必然是會(huì)走向死亡的。如果寄希望于靈魂能夠幫助我們免于一死，那必須是肉體不是我的重要組成部分，它只是靈魂的寄居處，就像我和我的房子有某種特定緊密的聯(lián)系，你可以摧毀我的房子但無(wú)法摧毀我本人，只要靈魂不滅我必然存在。由此推知，人即靈魂。即使我們最終判定靈魂是存在的，依然不能保證靈魂是永存的不可毀滅的。

卡夫卡說(shuō)“生命的意義在于其終將隕落?！奔热粺o(wú)法保證人是永生的，或者人一定能夠幸免于死，那么意味著我們或早或晚必將面對(duì)死亡。

二、死是什么

原始人幾百萬(wàn)年前從“超出動(dòng)物界”之日起，至少?gòu)闹绷⑷碎_(kāi)始向智人過(guò)度的舊石器時(shí)代中期起，面對(duì)著同類(lèi)的死亡，就開(kāi)始認(rèn)真思考起死亡問(wèn)題來(lái)了。死亡究竟是什么？赫拉克利特說(shuō)死亡就是我們醒時(shí)看到的一切；畢達(dá)哥拉斯說(shuō)死亡是靈魂暫時(shí)的解脫；德謨克利特說(shuō)死亡是自然之身的解體；塞涅卡說(shuō)死亡是走向新生的臺(tái)階；黑格爾說(shuō)死亡就是愛(ài)本身；薩特說(shuō)死亡是一個(gè)偶然的事實(shí)；弗洛伊德說(shuō)死亡是一種人的本能；海德格爾說(shuō)死亡是此在最本己的可能性，只有它才能把“此在”之“此”帶到明處。

叔本華認(rèn)為，人們之所以對(duì)死亡有所恐懼，根本原因就在于我們對(duì)自我、對(duì)人本身缺乏一個(gè)“正確合適”的哲學(xué)觀念，不懂得人或“自我”是存在于兩個(gè)世界的公民。一方面，他作為個(gè)體、作為生命意志的顯現(xiàn)，屬于不斷生滅變化的表象世界；另一方面，他作為生命意志本身、作為自在之物，屬于永恒不變的意志世界。

恐懼存在的條件有三：1.懼怕的事情需要是壞事。2.這些會(huì)對(duì)你造成傷害的壞事的發(fā)生具有不可忽視的可能性。3.需要有足夠的不確定性。沒(méi)有一個(gè)人真正死過(guò)，然后向活著的人講述死亡的感受。死是未知的，具有不可預(yù)測(cè)性。這是一種“懼”的心態(tài)：在近處臨近的有害的在者，但此在者也有可能不出現(xiàn)，或者你知道它終將出現(xiàn)且隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)。中國(guó)有句俗語(yǔ)“不怕賊偷就怕賊惦記”可以解釋此心理狀態(tài)，高度戒備讓我們的神經(jīng)緊繃。真正可恐懼的不是死亡本身，而是對(duì)死亡的恐懼。讓死的恐懼纏住心，是一種奴役。一方面，死亡本身可以改變我們的行為方式；另一方面，死亡給我們以理由讓我們改變行為方式。

三、未知生，焉知死

如果斷定死亡就是生命的終結(jié)，那么死亡本身并沒(méi)有那么可怕。唯一有理由感到恐懼的就是“死得太早”，我們還沒(méi)等到生活可以給出它所有的美好事物之前就死了。對(duì)于造物主，是該質(zhì)問(wèn)他（如果他真的存在）為什么不讓我們活的久一點(diǎn)，還是該悲傷為什么我們這么快就要死了。但當(dāng)了解了人是什么以及死亡的本質(zhì)之后，面對(duì)死亡更應(yīng)該心存感激，因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)生活過(guò)。

孔子說(shuō)：未知生，焉知死。既然必將死亡，那我們應(yīng)如何面對(duì)生活？蒙田說(shuō)“生命的價(jià)值不在于它的長(zhǎng)短，而在于你怎么利用它。”死亡奪走了重新來(lái)過(guò)的機(jī)會(huì)，或者說(shuō)我們只有能在有限的時(shí)間重新來(lái)過(guò)的機(jī)會(huì)，因?yàn)槿绻隳芑畹?0歲或者100歲，當(dāng)你在50歲的時(shí)候?qū)徱曌约褐白哌^(guò)的人生，仍然可以選擇另一種生活方式。但我們沒(méi)有足夠的時(shí)間全部重新來(lái)過(guò)，當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)一切都終將結(jié)束，我們需要非常小心，盡可能地實(shí)現(xiàn)自我保存盡量充實(shí)生活。有兩種錯(cuò)誤應(yīng)該盡量避免，一是不要制定錯(cuò)誤的目標(biāo)，二是不要選擇錯(cuò)誤的方式來(lái)完成目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]段德智.西方死亡哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.