李書志 鄭劍

基金項目：本文系李書志-2014-西南少數(shù)民族視覺之彝族漆器文化研究（校級）（0290400171）項目研究成果

摘要：漆器是彝族傳統(tǒng)的生活用品，也是極富特色的工藝品，彝人的紅、黃、黑三色的彩繪漆器在彝族傳統(tǒng)文化中獨樹一幟，一代涼山彝族工匠創(chuàng)造了精美古樸的用品，是彝族器物文化的重要構(gòu)成。本文主要從西南少數(shù)民族——彝族，尤其是具有漆器文化代表的涼山彝族進行歸納和研究，歸納其發(fā)展現(xiàn)狀、漆器的形制、紋樣、色彩，研究其保護、收藏和技藝的傳承發(fā)展。

關鍵詞：涼山彝族;漆器文化;收藏發(fā)展

一、西南彝族漆器分布和現(xiàn)有研究狀況

彝族是中國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，有諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、阿西等不同自稱。主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區(qū)的西北部。彝族歷史悠久，文化豐富多彩。漆器是彝族傳統(tǒng)的生活用品，也是極富特色的工藝品。早在宋代就有記載了云南彝族精美的髹漆技藝;清代彝族漆器工藝已有了“嵌漆”、“描飾”、“罩明”、“金染”、“隱花”等，漆器在涼山彝語中統(tǒng)稱為“祖古幾達蘇”。相傳最早髹漆技術是由先民狄一伙甫創(chuàng)造的，距今57代左右，約有1600年的歷史。彝人的紅、黃、黑三色的彩繪漆器在彝族傳統(tǒng)文化中獨樹一幟，一代涼山彝族工匠創(chuàng)造了精美古樸的用品，是彝族器物文化的重要構(gòu)成。

漆藝術在人類社會中有著悠久的歷史，它是跨越了地域和種族的藝術，中國歷史上很早就有了對彝族文化的關注，但作為全面研究，應開始于近代，國內(nèi)外知名彝學研究專家，新中國第一位彝族教授劉堯漢說：彝族漆器是彝族人民生活，歷史，文化的積淀，是彝族文化寶庫中一顆晶瑩的明珠，它對研究人類學，民族學以及其他社會科學和自然科學有較高的參考，佐證的歷史價值，與此同時，涼山彝族漆器還被國內(nèi)外許多歷史學、文學、經(jīng)濟學、美學專家稱為穿越時空的民族藝術“活化石”[1]。

二、大涼山漆器的形制、紋樣、色彩

漆器在涼山彝語中統(tǒng)稱為“祖古兒達蘇”，涼山彝族的漆藝術，在我國漆藝術發(fā)展歷史中獨具特色，它的紋飾與色彩選擇不僅具有鮮明的民族特色，還富有極強的視覺感染力。宋代范成大的《桂海虞衡志》中曾一記載彝族精美的檬漆技藝，到清代，彝族漆器工藝已有了“嵌漆”“描飾”“罩羽”“質(zhì)色”“金漆”等多種技藝，現(xiàn)保存在北京故宮博物院的皮胎漆葫蘆就是清代彝族漆器的代表[2]。質(zhì)樸的造型，奔放的色彩讓涼山彝族漆器不僅得到亞洲范圍消費者的欣賞，在歐洲與美洲也同樣享有盛譽。

回顧人類文化藝術發(fā)展的軌跡，紋飾是人類在這一路上最古老，最神秘的同伴，它體現(xiàn)著人類早期自然崇拜與圖騰崇拜的痕跡，蘊含趨吉避兇、祈求安康的心理訴求，是人類最早的氏族標志與象征"我國民族眾多，各地文化具有獨特的藝術形式，但無論是彩陶，青銅還是紡織物上的各類紋飾，都生動地體現(xiàn)了先人對農(nóng)業(yè)豐收、六畜興旺、生活安定的一種向往。

第一次看到?jīng)錾揭妥迤崞鲿r，一種親切感便迎面而來，因為在涼山彝族的漆藝術里，我看到了許許多多熟悉的裝飾紋樣，這些裝飾紋樣曾經(jīng)不斷出現(xiàn)在其它古老的器物上，按表現(xiàn)手法和內(nèi)容，我將這些在兩者間重復的紋樣基本分為兩大類：一類是較為具象的象形紋樣，也稱寫實紋樣，包括動物、植物、自然與人文圖形;一類是較為抽象的幾何紋樣，如方形、圓形、弧形、三角形、螺旋形等等，但象形紋飾與幾何紋飾之間的區(qū)別并不是絕對的，前者是后者產(chǎn)生的基礎之一，而兩者又都是對事物觀察、摹仿的結(jié)果，這兩種造型意識在彝族漆器裝飾過程中，呈現(xiàn)出復雜的交錯狀態(tài)。

紋理的裝飾法則運了對比法、對稱法、重復法、等。在紋樣裝飾藝術特點的統(tǒng)一，單純手法下的強烈裝飾效果，裝飾與器型的完美結(jié)合。

魯?shù)婪?阿恩海姆在《色彩論》中有一段論述：說到表情的作用，色彩卻又勝過一籌，那落日的余暉以及地中海的碧藍色彩所傳達的表情，恐怕是任何確定的形狀都望塵莫及的[3]

涼山彝族漆器多用黑、黃、紅三色，在涼山彝族的傳統(tǒng)文化中，黑色是受到偏愛的，涼山彝族漆器多以黑色為底，布拖縣就流傳著這樣的諺語：不漆就不漆，要漆就漆得黑亮亮，不染就不染，要染就染得紅彤彤。生漆割采后，隨著空氣的氧化逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔鯕ど?，一于泅后呈褐黑色，涼山彝族人民為了使生漆變得更為黑亮，會在漆料中摻合鍋底灰，使用時再以豬血調(diào)和，用做打底，在黑色的漆器胎底上，涼山彝族人繪制著紋飾，紅色漆是生漆與青礬或銀朱粉末調(diào)和制成的，黃色漆是加入石黃粉末調(diào)和制成的，青礬與石黃在涼山當?shù)丶从挟a(chǎn)出，銀朱

多是購自外地，彝族漆器黑、黃、紅三色的搭配中，黑色的底色搭配紅色的花紋既具有視覺刺激效果，也在色相與明度上起到了對比的作用，搭配加入黃色，稍稍打破了紅與黑搭配時的一些沉悶，更使彝族漆器的色彩穩(wěn)重中不失活潑。

涼山彝族先民的色彩觀是由于涼山彝族群體長期以來所處的地理位置以及歷史文化等因素生成的，這種色彩觀念長期留存，并滲透到其生活的方方面面，彝族有著崇尚黑色的心理，滇涼山彝族自稱“諾蘇”貴州彝族自稱“糯蘇”云南彝族有“納蘇”、“尼蘇”、“涅蘇”、“羅羅”等自稱?！爸Z”、“糯”、“納”、“尼”、“涅”意為黑，“蘇”意為人，結(jié)合理解就是是黑人或黑族的意思[4]。

由于彝族有對黑色的崇尚，土司在作戰(zhàn)、祭祀祖先等大的活動中都使用黑色，彝族青年結(jié)婚建的新房，要用煙子熏黑后方可居住。彝族結(jié)婚和過年節(jié)，常常用松枝搭起屋棚，因為青色近于黑。祭司畢摩的法衣均為黑色;各類款式的男女衣飾，均以黑色做為基本色彩。在彝族中“黑彝”為貴族等級。彝族還喜歡把吃苦耐勞、踏實肯干的人稱為“阿諾阿懂”的人，即“進入黑色的人”。所以黑色在涼山彝族的藝術文化中具有相當重要的意義。神秘、死亡與敬畏應該是原始人類對彩陶中出現(xiàn)的黑色，最初的心理感受。在古代中國，黑色作為五色之一，是帝王崇拜的顏色。漢族祖先祭祀的太廟是黑色“玄堂”，祭器“墨染其外”，喜歡用稱作“夏羊”的黑色羊做祭品。不管是巫術的需要，還是其他使用目的，紅色在中國人的裝飾色彩中總是散發(fā)著獨特的魅力。

涼山彝族也視紅色為生命之色，在涼山彝族的裝飾藝術中，紅色占有相當重要的地位。涼山彝族漆器中紅色的選擇源于彝族人民對火崇拜，在崇山峻嶺中生活的彝族人熟食、取暖、御獸、驅(qū)蟲等活動都離不開火，熊熊燃燒的火塘就是彝族家庭的中心。楚漆器中大量使用黑紅這兩種顏色，除了與楚地紅黑二色顏料的取用特別方便有關外，還與楚地的文化積淀有關。楚人先祖祝融氏是火正，且楚地多處于中國的南部，對應的四方神也是朱雀。可以說祝融是和火相聯(lián)系的，朱雀也是與火有關的。因此楚人對祖先崇拜的實質(zhì)上是對火的崇拜，火燃燒時紅色使人想到代表生命的血，火的熄滅（黑色）又令人想到死亡。楚人對黑紅兩色的大量使用，其實也是表達了他們對火，或可以說是對生命的崇拜。與漢族地區(qū)偏愛黃色的緣由不同，漢族將黃色視為大地的色，在彝族傳統(tǒng)中，黃色則是太陽和光明的象征。在涼山彝族的宗教傳統(tǒng)中，認為陽光可以庇護祖先的靈魂，因此黃色也被彝族人賦予了能使靈魂安息能力?！霸既祟悓τ诩t色的喜愛，并不是對鮮艷色彩的一種動物性色彩感知，而是和社會、宗教、藝術、審美等內(nèi)在的原始巫術禮儀的符號有直接關系，同時在主體上也積淀了觀念性的想象[4]。

三、彝族漆器藝術的研究其保護、收藏和技藝的傳承發(fā)展

彝族漆器的研究其保護及收藏和技藝的傳承發(fā)展前景，家規(guī)，隨著身懷絕技的部分漆器工藝師去世，傳統(tǒng)漆家規(guī)，隨著身懷絕技的部分漆器工藝師去世，傳統(tǒng)漆藝有失傳危機 受現(xiàn)代化學和腰果漆的沖擊，以天然漆為原料的推光漆藝日益萎縮，導致藝人改行和流失，傳統(tǒng)漆藝處于瀕危狀態(tài) 彝族漆器作為旅游商品，已具有一定的知名度和特色性，受到了很多人的關注，產(chǎn)量在不斷增加 但受利益的驅(qū)使，目前市場流通的彝漆器工藝水平偏低，制作材料以次充好，包裝粗糙，藝術形式?jīng)]有創(chuàng)新，影響了涼山彝族漆器的收藏性。中國漆器工藝具有悠久的歷史，從原始社會的薄胎朱漆出現(xiàn)至今，已獲得了極高的藝術成就，充滿魅力并獨具中國氣派的漆器作品，與陶瓷 絲綢一樣，是中華民族文化的瑰寶[5]。

傳統(tǒng)民間藝術是千百年來人們創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的凝結(jié)，是大眾智慧的結(jié)晶，它扎根于本民族傳統(tǒng)文化之中，是藝術性和民族性的完美結(jié)合，其自身豐富的藝術語言，活潑多變的表現(xiàn)形式，都是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，涼山彝族漆器藝術是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著時代的不斷發(fā)展，與其他傳統(tǒng)文化中無法適應社會發(fā)展的部分一樣，涼山彝族漆器藝術也正在慢慢淡出我們的文化視野，因為在傳媒高度發(fā)達的現(xiàn)代社會里，傳統(tǒng)藝術產(chǎn)生的時代背景己不復存在，取而代之的是經(jīng)濟！文化全球化發(fā)展的趨勢，強勢的現(xiàn)代流行文化在世界范圍內(nèi)對傳統(tǒng)文化進行侵吞。

一切藝術都是為生活服務的，通過對涼山彝族漆器藝術發(fā)展現(xiàn)況的了解與分析，我們可以看到，社會生活在不斷發(fā)展，藝術也要隨之更新，原有的漆藝術在無論在形式內(nèi)容或載體方面都需要隨時代的變遷而有所改變，這個時代，不僅是漆藝，各類藝術在表現(xiàn)形式都在不斷強調(diào)創(chuàng)新，通過論文發(fā)展現(xiàn)狀、漆器的形制、紋樣、色彩，研究其保護、收藏和技藝的傳承發(fā)展分析，我認為涼山彝族漆器的魅力是在于裝飾紋樣中所表達的人類對于均衡，對稱的追求;在于黑紅黃三色引起的人類共同的情感共鳴;在于漆器造型與生活方式緊密連接而擁有的藝術活力。

【參考文獻】

[1]劉堯漢.彝族社會歷史調(diào)查研究文集[M].民族出版社，1980

[2]于北山.范成大年譜 [M].上海古籍出版社，2006

[3]魯?shù)?大·阿恩海姆著.常又明譯.色彩論仁[M].云南人民出版社，1980（13）

[4]汪光蕪.中國色彩觀念起源追述[J].經(jīng)濟與社會，2003，（7）

[5]王世襄.中國古代漆工雜述[M].文物出版社，1979（3）

[6]蘭一方.涼山彝族漆器源于大方漆器試證[J].四川文物，1997（6）

[7]侯寶川.涼山彝族的三色藝術一試論涼山彝族民間色彩[J].重慶工業(yè)管理學院學報.第13卷.第4期.1999（8）

作者簡介：李書志（1973-），男，本科，攀枝花學院講師，研究方向：視覺傳達。