劉桂芳

摘 要：人權(quán)問(wèn)題不只是美國(guó)的問(wèn)題，而是世界的問(wèn)題，不過(guò)它在美國(guó)這個(gè)多元化、民主化的國(guó)家體現(xiàn)得更加明顯。黑人權(quán)利和女性權(quán)利則是人權(quán)問(wèn)題中兩個(gè)極具代表性的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：人權(quán)；黑人權(quán)利；女性權(quán)利

美國(guó)是世界公認(rèn)的超級(jí)大國(guó)，自由、民主也成為美國(guó)以及美國(guó)人的代名詞。對(duì)于人權(quán)問(wèn)題的重視既體現(xiàn)了美國(guó)民族對(duì)于生命的尊重和對(duì)于平等的重視，也給世界各國(guó)提供了值得學(xué)習(xí)的地方。

在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，黑人和女性在社會(huì)上發(fā)揮舉足輕重的作用，人們對(duì)于種族以及性別的歧視逐漸被文明和理性所取代。黑人天生的音樂(lè)才能、體育才能也開始被越來(lái)越多的人承認(rèn)并受到尊敬。

最初非洲黑人被引進(jìn)美國(guó)時(shí)主要是在南方農(nóng)場(chǎng)做農(nóng)奴，以解決當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力短缺的問(wèn)題。林肯總統(tǒng)在1863年的解放宣言中，已經(jīng)讓他們獲得了自由。在南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，黑人確實(shí)獲得了解放宣言中所賦予的平等權(quán)利。然而，因?yàn)楦F困及教育程度較低，為求經(jīng)濟(jì)上的生存，黑人必須再度依靠白人雇用，其地位又回到了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前的狀況。直到1954年，美國(guó)聯(lián)邦最高法院判定教育委員會(huì)種族隔離的學(xué)校違法。1955年，在阿拉巴馬州蒙哥馬利市，黑人公民以全面罷乘來(lái)反對(duì)公共汽車上的黑白隔離措施。1963年，二十五萬(wàn)名群眾聚集在華盛頓的林肯紀(jì)念館廣場(chǎng)反種族隔離。在民權(quán)運(yùn)動(dòng)的巨大壓力下，美國(guó)國(guó)會(huì)于1964年通過(guò)《公民權(quán)利法案》，1965年通過(guò)《選舉權(quán)利法》，正式結(jié)束了美國(guó)黑人長(zhǎng)久以來(lái)所受到的在選舉權(quán)方面的限制以及各種公共設(shè)施方面的種族歧視和種族隔離制度。

黑人文藝運(yùn)動(dòng)旨在改變黑人在美國(guó)社會(huì)的處境和地位，黑人文學(xué)藝術(shù)家想要改變黑人在文學(xué)藝術(shù)中的形象，反映當(dāng)代黑人的新精神。

《湯姆叔叔的小屋》是美國(guó)作家斯托夫人于1852年發(fā)表的一部反奴隸制小說(shuō)。小說(shuō)講述了同一個(gè)農(nóng)場(chǎng)的黑人奴隸兩種不同的生活態(tài)度，贊揚(yáng)了勇于追求自由生活的勇敢堅(jiān)毅，鼓勵(lì)人們追求幸福的民主生活。

《假如我是“黑人”》也是一部表現(xiàn)黑人權(quán)利的著作。美國(guó)作家約翰·格里芬利用藥劑和染料扮成黑人，游歷南部數(shù)州，之后以日記體的形式寫下了自己的經(jīng)歷，反映了黑人在生活中處處碰壁，受到不平等待遇的一系列問(wèn)題，鼓勵(lì)黑人們勇敢地站起來(lái)，喊出心中的聲音，爭(zhēng)取贏得人權(quán)。

1976年秋，美國(guó)黑人作家亞歷克斯·哈利出版了一部家史小說(shuō)《根》。作者經(jīng)過(guò)十二年的考證研究，追溯到他的六代以上的祖先昆塔·肯特，一個(gè)從非洲西海岸被白人奴販子擄到北美當(dāng)奴隸的黑人，描述了他在非洲的自由人生活，以及他和他的子孫在美國(guó)奴隸制下的苦難歷程，以及這個(gè)家族獲得自由后的經(jīng)歷。

此外，榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)黑人女作家托尼莫里森也著有許多作品。在眾多著作中，《所羅門之歌》可算作是她的代表作。小說(shuō)從不同角度描寫黑人戴德一家三代的歷史，提出了一個(gè)非常尖銳的社會(huì)問(wèn)題：在“自由平等”的美國(guó)社會(huì)中，今天的黑人青年一代是否仍在遭受西方精神文明的奴役？作者似乎認(rèn)為，只有讓黑人返璞歸真，恢復(fù)本民族古樸的風(fēng)范，才能使其真正逃脫這種精神的桎梏。

美國(guó)文學(xué)界的女巨人托尼莫里森從一名黑人女性的視角，成功地將現(xiàn)實(shí)主義與神話結(jié)合在一起。她善于以口語(yǔ)化的語(yǔ)言和象征的手法描寫婦女形象，以民間傳說(shuō)和童話渲染氣氛。更重要的是，她的作品反映了一種進(jìn)步的文化思潮，表現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)中黑人自我意識(shí)的覺醒和發(fā)展。

《爵士樂(lè)》是莫里森的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，1992年出版。它寫的是一個(gè)黑人婦女為了得到一個(gè)金發(fā)男人的愛而毀掉了自己本來(lái)可以得到的幸福，走上了幾乎精神失常的道路。這個(gè)故事告訴我們：身為黑人而向往白人特有的金發(fā)碧眼，認(rèn)同白人的審美和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果必然是失去自我，釀成悲劇。莫里森意識(shí)到在白人文化與價(jià)值觀占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，黑人要實(shí)現(xiàn)自己的生存價(jià)值非常困難。他們既要反對(duì)主流社會(huì)，為了生存又要認(rèn)同于主流社會(huì)；他們處于主流文化的邊緣，但又千方百計(jì)地想要進(jìn)入他們所反對(duì)的主流文化的中心。他們的身上充滿了矛盾。

女權(quán)運(yùn)動(dòng)，即婦女解放運(yùn)動(dòng)。目的是為婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利，賦予婦女與男子平等的地位，以及選擇自己的職業(yè)和生活方式的自由。波伏瓦的《第二性》是新女權(quán)主義興起的里程碑。另一本重要的書是美國(guó)人弗里登的《女性的神秘》。她抨擊失去活力的家庭生活是使婦女同意成為被動(dòng)的角色和依賴男性支配的原因。1966年弗里登和其他女權(quán)主義者成立了全國(guó)婦女組織。緊接著其他爭(zhēng)取平等權(quán)利的婦女組織在美國(guó)和西歐也紛紛成立。

在高度文明的當(dāng)代，無(wú)論是以“膚色”取人還是以“性別”取人都是幼稚可笑的。大眾承認(rèn)了黑人的天賦和才能，社會(huì)認(rèn)清了女性的重要性，為維護(hù)女性權(quán)利成立的各種各樣的組織機(jī)構(gòu)發(fā)揮了重要的作用，為女性服務(wù)的商業(yè)機(jī)構(gòu)也越發(fā)繁榮。種族歧視、家庭暴力等問(wèn)題不再是人們用來(lái)炫耀的資本，而隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步已淪為恥辱。黑人和女性這兩個(gè)曾經(jīng)的弱勢(shì)群體為了人權(quán)而奮斗的辛酸故事也只能是在美國(guó)文學(xué)中看到了。偉大的作家們把那些在人類發(fā)展過(guò)程中不可避免的階段，那些不能磨滅的歷史記錄下來(lái)，激勵(lì)后人們自由地生活，享受自己應(yīng)該享受的權(quán)利。

參考文獻(xiàn)：

黎裕華.淺談美國(guó)黑人女性主義文學(xué)及審美文化研究[J].芒種，2013（03）.

編輯 薄躍華