丁劍

【摘要】佛教禮儀是佛教文化中的重要內(nèi)容，其中還包含了一些特定的佛教場(chǎng)景與情境，這些環(huán)境反映出的宇宙崇拜內(nèi)涵對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很重要的影響，并在與建筑相關(guān)的禮儀方式中歷代保留了下來(lái)，形成紀(jì)念與聯(lián)想的重要內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】佛教禮儀 佛教建筑 宇宙思想

在佛教的宇宙理論中，一小世界以須彌山為中心，形成最基本的宇宙結(jié)構(gòu)，故須彌山成為佛教圣山，為人所崇拜，并在佛教流傳的過(guò)程中產(chǎn)生出向圣山崇拜的中心性構(gòu)圖特點(diǎn)，而佛教禮儀中也充分表現(xiàn)出對(duì)須彌山的崇拜與對(duì)圣山之上釋迦牟尼佛的崇拜，例如念佛中的手印禮、繞塔禮、轉(zhuǎn)法輪等。這些禮儀方式與構(gòu)圖特點(diǎn)對(duì)佛教的建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了直接且不可忽視的影響，使佛教建筑成為一種獨(dú)特的建筑形式。

1.手印

在佛事活動(dòng)中，僧侶和信徒常常會(huì)通過(guò)各種各樣的手勢(shì)來(lái)表達(dá)愿念及對(duì)佛的禮敬，這被稱為“手印”。佛教手印，最初是從印度教的宗教舞蹈動(dòng)作“慕朵拉”，即舞蹈中手的各種姿勢(shì)發(fā)展而來(lái)。在佛教發(fā)展過(guò)程中，手印逐漸被系統(tǒng)的“符號(hào)化”，成為了佛教儀式中重要的組成部分。在眾多的佛教手印中，壇城印是代表“須彌山世界”的符號(hào)。在這個(gè)復(fù)雜的手勢(shì)中，并靠伸直的無(wú)名指代表了世界的中心———須彌山，交疊的中指與小指代表了四大部洲，而拇指和食指在代表了廣袤的咸海，纏繞在無(wú)名指上的念珠代表者七金山與七香海。僧侶和信徒們?cè)诜鹗禄顒?dòng)中結(jié)出這個(gè)手印，代表著將整個(gè)世界供奉給佛的愿念。

2.繞塔禮

繞塔禮儀最早出現(xiàn)在印度窣堵坡周圍的甬道上，朝拜者由東門進(jìn)入、按順時(shí)針?lè)较蚶@塔巡禮，這與太陽(yáng)運(yùn)行的軌道是一致的，象征著太陽(yáng)崇拜與天體的運(yùn)行。這種中心環(huán)繞的形式也被理解為對(duì)中心佛陀的禮拜，繞行的禮拜者在這一過(guò)程中積累了善行，《菩薩本行經(jīng)》說(shuō)：“若人旋佛塔所生之處得福無(wú)量也?！庇《热嗽谑呃镨徦?，也就是支提窟，塔周圍的通道也供回行之用。

此后，雖已產(chǎn)生佛教造像，但對(duì)塔的尊崇習(xí)慣仍然保留了下來(lái)，并隨同佛教傳入中國(guó)。據(jù)記載，東漢明帝時(shí)的洛陽(yáng)白馬寺，就是因白馬負(fù)經(jīng)而來(lái)的傳說(shuō)得名，《弘明集》記載此寺中繪有“千乘萬(wàn)騎，繞塔三匝”的壁畫，以此來(lái)表明尊崇佛塔的重要性，說(shuō)明這種禮儀很早就已傳入中國(guó)。繞塔禮曾對(duì)于中國(guó)早期佛寺布局產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，形成塔為中心布局的佛寺，以廊廡和院墻形成院落，院中空地正好供僧徒繞塔回行。

3.轉(zhuǎn)法輪

佛教常說(shuō)“法輪常轉(zhuǎn)”，寓意佛發(fā)傳承與發(fā)揚(yáng)，這也就是佛教禮儀中的轉(zhuǎn)法輪。印度有個(gè)傳說(shuō)，誰(shuí)能統(tǒng)治全印度，自然會(huì)有“輪寶”出現(xiàn)，它能無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)敵不克，這也是經(jīng)文中對(duì)宇宙空間描寫的“輪”的神化。經(jīng)文典籍的宇宙思想中一小世界建立是在金地輪之上，金地輪下有水輪、風(fēng)輪，風(fēng)輪轉(zhuǎn)動(dòng)引起水輪轉(zhuǎn)動(dòng)，水轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)引起金地輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，進(jìn)而一小世界產(chǎn)生。這也是轉(zhuǎn)法輪的來(lái)源，其轉(zhuǎn)法也與“輪”的轉(zhuǎn)法相同，即為順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)動(dòng)，也叫做右旋，用符號(hào)表示就是卍。

轉(zhuǎn)法輪與繞塔禮的旋轉(zhuǎn)方式相同，同樣能夠體現(xiàn)佛教宇宙思想的影響?！度A嚴(yán)經(jīng)》有云：“爾時(shí)，普賢菩薩復(fù)告大眾言：“諸佛子！一一香水海，各有四天下微塵數(shù)香水河，右旋圍繞，一切皆以金剛為岸，凈光摩尼以為嚴(yán)飾，?，F(xiàn)諸佛寶色光云，及諸眾生所有言音?！鞭D(zhuǎn)法輪不僅指佛宣說(shuō)佛法，也與宇宙回旋形態(tài)相吻合，也有使轉(zhuǎn)輪者消災(zāi)之用。轉(zhuǎn)法輪作為宇宙的微縮圖景，轉(zhuǎn)法上均采用俯視時(shí)順時(shí)針的方式轉(zhuǎn)動(dòng)，同時(shí)與佛教五大本原（地，水，火，風(fēng)，空）相結(jié)合，分為水轉(zhuǎn)佛經(jīng)輪、風(fēng)轉(zhuǎn)佛經(jīng)輪、火轉(zhuǎn)佛經(jīng)輪、地轉(zhuǎn)佛經(jīng)輪、手轉(zhuǎn)佛經(jīng)輪五種不同形式，產(chǎn)生出不同的佛教教義與內(nèi)涵，佛教風(fēng)輪“卍”右旋萬(wàn)字形成符號(hào)象征。

轉(zhuǎn)法輪現(xiàn)在保留下來(lái)常見(jiàn)的形式是藏傳佛教中的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，而在漢地則是轉(zhuǎn)輪藏中的藏經(jīng)輪。轉(zhuǎn)經(jīng)筒作為藏傳佛教一種重要的修行方式被充分運(yùn)用，信徒人人持有，轉(zhuǎn)動(dòng)等同于念誦經(jīng)文，求得轉(zhuǎn)世解脫。轉(zhuǎn)經(jīng)筒的意義已經(jīng)逐漸從象形的宇宙模式中脫離出來(lái)，有了更為現(xiàn)實(shí)的含義與目的，并更為大眾所接受。藏經(jīng)輪作為佛教寺院中的藏經(jīng)之處更多的保留了其原始功能與作用，并在功能上加之宇宙繞行的教義，有了更為豐富的佛教內(nèi)涵。

4.對(duì)佛教建筑的影響及結(jié)論

佛教禮儀對(duì)建筑影響是自古以來(lái)就已經(jīng)出現(xiàn)的。宗教又是脫胎于原始的自然崇拜和神化信仰，是特定觀念的疊加，對(duì)建筑、園林環(huán)境、繪畫、雕塑與音樂(lè)等藝術(shù)表達(dá)形式更是附加了特殊的含義。在這些特殊含義之中，最為明顯的便是須彌山的宇宙形象對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響。

“你盼附我在你的圣山上建造一座圣殿，在你擇居的耶路撒冷城里建造一座圣壇。這座圣殿乃是天堂圣殿的模型，你從太初便做了準(zhǔn)備。”《圣經(jīng)后典·所羅門智訓(xùn)》如是說(shuō)。宗教建筑一開(kāi)始就被賦予了極為重要的象征含義，一方面它代表著諸神在凡間的住所，因此必須具有源自天國(guó)的樣式，另一方面它既然繼承了上蒼恩賜的神圣性，同時(shí)也就可以作為一個(gè)宇宙的典范存在，例如，印第安土著的圣屋，其“空間的儀式性結(jié)構(gòu)通過(guò)一個(gè)三重的象征意義強(qiáng)調(diào)：四扇門、四個(gè)窗戶和四種彩色表示著四個(gè)基本方位。因?yàn)槟亲孔哟碇澜?，那座圣屋的結(jié)構(gòu)因此重復(fù)著宇宙的生成?！?自其起源時(shí)期即被賦予的天國(guó)與宇宙象征開(kāi)始，宗教建筑這種宗教觀念的載體，便在漫長(zhǎng)的歲月里不斷精進(jìn)，從空間感、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、構(gòu)造、裝飾等方面都構(gòu)思和采用了各種手法來(lái)烘托和營(yíng)造神圣的宗教氣氛，承載與表達(dá)玄妙的宗教義理。

由于人類思維方式的相近，我們可以發(fā)現(xiàn)原始的宇宙形象有著驚人的一致性，無(wú)論是基督教的十字架，還是佛教的曼荼羅，它們所代表的宇宙模型都具有相同或相通的特性。但在人類文明不斷進(jìn)步并分化的同時(shí)，宇宙觀影響下的建筑形態(tài)卻展現(xiàn)出豐富的多樣性，如古埃及的金字塔，基督教的拉丁十字式教堂，古印尼所建的婆羅浮屠等等。這些建筑同樣作為宇宙的象征，卻呈現(xiàn)出不同的文化差異性，正如印度宇宙巨樹(shù)的不同分枝一樣。

佛教建筑作為最早形成的佛教藝術(shù)中的一類，從生成之始就有著作為宇宙觀象征的作用。佛教創(chuàng)立之后，僧眾集于一處修行講法，便有了建筑與園林的需求，受人供養(yǎng)的園林，或是修建的茅棚是“寺院”的雛形。釋迦牟尼去世后，窣堵坡作為埋葬佛祖舍利的建筑形式出現(xiàn)，具有神圣性、紀(jì)念性，被賦予佛國(guó)世界的象征并成為僧眾崇拜的象征物，之后傳至中國(guó)、巴基斯坦、尼泊爾等地。

佛教傳入中國(guó)之后，在原本已有的一套儀式和宇宙崇拜體系中又融入了更多的內(nèi)容，而建筑形式也更為豐富多樣。窣堵坡與中國(guó)樓閣式建筑結(jié)合，由半球形演變?yōu)橹袊?guó)“塔”的新類型。“塔”這種音意形得兼的名稱，最早見(jiàn)于晉代葛洪所撰《字苑》一書(shū)?！八弊郑N(yùn)涵了梵文Stupa和巴利文thupo的音義，又從“土”旁，表明原為埋葬佛骨的土冢之意，保留了原有的宇宙觀象征內(nèi)含。中國(guó)最早的寺院形制也是承接了印度佛寺以“塔”為中心的制度，以其原有的宇宙象征意義留在下來(lái)。隨著佛教在中國(guó)的發(fā)展，佛教宇宙思想內(nèi)容的不斷豐富，建筑形象也在向中國(guó)化邁進(jìn)，并成為兩條佛教發(fā)展的脈絡(luò)，彼此充實(shí)并相互融合與影響。從魏晉時(shí)期殿堂式佛寺的涌現(xiàn)，到隋唐五代，佛寺對(duì)稱式布局的形成，直至宋元時(shí)期，佛教建筑成定制。

在這一過(guò)程中，建筑與園林環(huán)境的發(fā)展變化彰顯了中國(guó)古代特有的對(duì)稱、秩序、等級(jí)、和諧的理念，佛教禮儀中的宇宙思想也在這一過(guò)程中與中國(guó)原有的道教與后來(lái)的儒家宇宙思想交融，并對(duì)建筑與園林環(huán)境等產(chǎn)生更大的影響作用。

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