從《德意志意識(shí)形態(tài)》中解讀人的全面發(fā)展

摘 要：馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中初步形成了人的全面發(fā)展的思想。具體回答了“什么是人的全面發(fā)展”、“為什么實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”、“怎樣實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”這三個(gè)基本問(wèn)題。當(dāng)前重溫馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想的意義重大。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；人；人的全面發(fā)展

一、什么是人的全面發(fā)展

馬克思、恩格斯認(rèn)為“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系……取決于分工和私有制的消滅，又有待于人得到全面的發(fā)展。”“在共產(chǎn)主義社會(huì)里任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)發(fā)展……上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！笨梢?jiàn)，馬、恩關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵： 一是指人的體力和智力、才能和志趣以及思想道德等各個(gè)方面的全面的發(fā)展，既能從事各種體力勞動(dòng)，又能從事各種腦力勞動(dòng)并能自覺(jué)按照社會(huì)需要從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)；二是指人的一切才能和各種個(gè)性品質(zhì)充分的發(fā)展，能夠在眾多領(lǐng)域成為行家能手，并進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)造； 三是指人的才能和個(gè)性的自由的發(fā)展，能夠駕馭各種影響個(gè)人發(fā)展的力量，自主地發(fā)展和發(fā)揮自己的才能，發(fā)展和豐富自己的個(gè)性，并按照自己的意愿從事各種活動(dòng)，從而達(dá)到人的全面發(fā)展。

二、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本條件

（一）生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人的全面發(fā)展提供根本的條件

馬克思、恩格斯指出：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！眰€(gè)人不但在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中誕生，而且在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)展，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是怎么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！敝挥猩a(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)才能提供豐富的物質(zhì)資料，人的全面發(fā)展才能成為可能。馬克思不僅揭示出人們必須首先滿足自身的物質(zhì)生活需要，然后才能從事政治、文化、藝術(shù)、宗教等相對(duì)高級(jí)的活動(dòng)這一簡(jiǎn)單道理，而且通過(guò)這一事實(shí)也闡述了生產(chǎn)力和個(gè)人全面發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。

（二）私有制的消亡為人的全面發(fā)展提供重要保障

私有制對(duì)個(gè)人發(fā)展的危害在于造成社會(huì)兩極分化，剝奪大部分人發(fā)展的權(quán)利。機(jī)會(huì)和條件使人們的發(fā)展只能具有這樣的形式“一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何發(fā)展的可能性?！痹诖嬖陔A級(jí)和舊式分工的社會(huì)中，人總是與其相應(yīng)階級(jí)和社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系在一起。因此，只有消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)公有，人的全面發(fā)展才成為可能。

（三）舊式分工的消失為人的全面發(fā)展提供有效的途徑。

人的發(fā)展一直是同分工聯(lián)系在一起的，一部人類(lèi)發(fā)展史就是一部分工的歷史。馬克思認(rèn)為，分工作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系的中介，對(duì)于人的全面發(fā)展的意義有二重性：一方面，分工自身體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，體現(xiàn)了人的社會(huì)關(guān)系的豐富和擴(kuò)大。另一面，分工的專(zhuān)業(yè)化又阻礙了人的全面發(fā)展，它使人長(zhǎng)期甚至終生都固定在某一專(zhuān)業(yè)、技能之上，使人的其他方面的興趣和能力得不到發(fā)展，造成腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)、城市與農(nóng)村的對(duì)立。因此，只有揚(yáng)棄舊式分工，個(gè)人從舊式分工中解放出來(lái)，自由地選擇自己的職業(yè)，這樣，人的社會(huì)特性才能得到充分發(fā)展。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）追求人的全面發(fā)展有助于正確處理人與自然的和諧統(tǒng)一

環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)影響整個(gè)人類(lèi)的全球性問(wèn)題。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)作用于自然的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)反自然的過(guò)程，因?yàn)樗诤艽蟪潭壬细淖兞嗽械奶烊蛔匀坏拿婷?，因而，人?lèi)雖在自然中生存，卻過(guò)著“反自然”的生活。人作為實(shí)踐的主體，以自然界為感性實(shí)踐對(duì)象，在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和改造自然時(shí)，必須尊重自然規(guī)律，在契合自然規(guī)律的意義上服從自然，才能把自然和人的反自然的活動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)性的和諧發(fā)展。

（二）追求人的全面發(fā)展才能逐步克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的局限

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我們帶來(lái)了豐裕的物質(zhì)，同時(shí)，它也有消極的一面，即貧富差距拉大導(dǎo)致的兩極分化。在這一點(diǎn)上，我們國(guó)家提倡的是允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富。但是，這并不是說(shuō)要把我的富裕建立在你的貧窮之上，以犧牲你的發(fā)展為代價(jià)。而是國(guó)家先給與一部分地區(qū)發(fā)展的機(jī)會(huì)和政策，讓部分地區(qū)先富起來(lái)。更不是說(shuō)對(duì)通過(guò)合法途徑取得財(cái)富的人們采取“殺富濟(jì)貧”的行為，而是通過(guò)鼓勵(lì)他們向社會(huì)捐贈(zèng)和征稅等辦法，對(duì)他們的財(cái)富進(jìn)行再分配。通過(guò)一系列的措施，如社會(huì)保障制度、扶貧開(kāi)發(fā)等等，讓每一個(gè)人都得到平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，以此來(lái)消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的局限。所以說(shuō)，追求人的全面發(fā)展才能逐步克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的局限。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思、恩格斯：德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京：人民出版社2003年版，第100頁(yè)

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[4]馬克思、恩格斯：馬克思恩格斯全集（第 3 卷）[M].北京：人民出版社，1956，第507頁(yè)

[5]馬克思、恩格斯：馬克思恩格斯全集（第 1 卷）[M].北京：人民出版社，1956，第 67-68頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：

李娟（1989～），女，陜西渭南人，職位：學(xué)生，學(xué)歷：研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。