20世紀(jì)初期歐洲藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中的神性審美主義傾向

侯雙雙

【內(nèi)容摘要】文章將目光放在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的源頭，以公立包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)體系和教育方向?yàn)檠芯恐攸c(diǎn)，通過(guò)辨析神性審美主義的含義和表現(xiàn)方式，回溯20世紀(jì)初期的審美思潮，討論歐洲藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中存在的神性審美主義傾向，并試析神性審美傾向?qū)ΜF(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格所產(chǎn)生的長(zhǎng)期影響。

【關(guān)鍵詞】神性審美主義 ?包豪斯 ?藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

一、研究的緣起

關(guān)于神性審美精神的研究和反思是從20世紀(jì)初開(kāi)始的。在筆者研究藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)許多藝術(shù)設(shè)計(jì)大師和設(shè)計(jì)教育家都在不斷回溯、不斷反思，不斷回到相對(duì)于他們的“過(guò)去”尋找漸隱的靈暈①?！办`暈”（也被譯為“靈光”“光暈”）一詞數(shù)度出現(xiàn)在本雅明的文集中，源自于希臘語(yǔ)“aura”，本意是“空氣”“微風(fēng)”“呼吸”，本雅明將該詞含義作了引申，引入“靈魂”“光暈”等義，使該詞的詞義更靠近泛靈論，目前常見(jiàn)的中譯法即“靈暈”。關(guān)于該詞的詞義考證論著甚多，本文不作贅述。然“靈暈”一詞既有泛靈論的傾向，便有神學(xué)傾向，也就進(jìn)入了本文所關(guān)注的范疇：神性審美主義。筆者認(rèn)為，20世紀(jì)初的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，其探索重心在于如何在工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)中保持物品的“靈暈”，使其既有符合人類審美的藝術(shù)之“質(zhì)”，又有工業(yè)化生產(chǎn)之“量”的優(yōu)勢(shì)，將藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一，使人類的生活變得更美好。

可是，如何保持審美標(biāo)準(zhǔn)在某種形態(tài)范式之中，這范式又同時(shí)適合于新型社會(huì)結(jié)構(gòu)中的不同人群，這大概是20世紀(jì)初的藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要面對(duì)的最大的思維難題。本文的討論重點(diǎn)即在于：在探索新的審美精神的過(guò)程中，藝術(shù)家和教育家們是否經(jīng)歷了神性審美思潮的沖擊？他們?nèi)绾握覍⑺囆g(shù)與技術(shù)統(tǒng)一起來(lái)的新路徑？在這些通往新造型的路徑上，神性審美主義傾向是否有所體現(xiàn)？如果有，對(duì)日后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成起到了什么作用？本文將針對(duì)以上幾個(gè)問(wèn)題作逐一論證。

二、神性審美主義概念淺析

筆者在文章中提到的神性審美主義，重點(diǎn)并不是一般所談超驗(yàn)的“神”之概念，而是強(qiáng)調(diào)一種精神尺度。如果我們將這個(gè)概念放在荷爾德林的詩(shī)歌中來(lái)體會(huì)，可能較接近于本文中提到的“神性”概念：

“假如生活是十足的辛勞，人可否

抬望眼，仰天而問(wèn)：我甘愿這樣？

當(dāng)然。只要善——這純真者

仍與他的心同在，他就樂(lè)意按照神性來(lái)測(cè)度自身。

難道神乃子虛烏有，不可證知？

抑或他顯露自身，有如天穹？

我寧可相信后者。神乃人之尺度。

人建功立業(yè)，但他詩(shī)意地

棲居在大地上。如果可以，我要說(shuō)，

那被稱作神之形象的人，較之

夜的充滿星輝的夜色，更為純真

大地上可還有一種尺度？

絕無(wú)?！雹?/p>

詩(shī)人心目中的神就是一種神性尺度，一種“自然之法”，這種尺度是隱秘的，但可以顯露在一切之上。

三、反工業(yè)化的神性審美傾向

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期的工業(yè)化大潮中，機(jī)器被看作是人類勞動(dòng)的替代者，整個(gè)歐洲都沉浸在對(duì)機(jī)器力量的驚嘆和禮拜之中。我們都很熟悉的巴黎埃菲爾鐵塔便是在那樣的環(huán)境下建成的，據(jù)說(shuō)其囊括人類對(duì)圣經(jīng)中的巴別塔的隱喻，另一個(gè)隱秘的靈感則是其象征著人的體形。“除了羅馬的圣彼得大教堂以外，歐洲還沒(méi)有一個(gè)大都市，是那樣的在視覺(jué)上被一座單獨(dú)的建筑物所控制;甚至今天，埃菲爾的芒尖在自己的城市中比米開(kāi)朗琪羅的大穹窿更普遍的昭著顯眼?！雹圻@是那個(gè)時(shí)代對(duì)機(jī)器的頂禮膜拜，是對(duì)自我力量的肯定，這種崇拜甚至要超越對(duì)宗教的崇拜力量，人類由此越發(fā)失去對(duì)自然尺度的敬畏之心。一些藝術(shù)家開(kāi)始發(fā)問(wèn)：我們是不是一種制度的受害者？那種制度是我們自己創(chuàng)造的，卻被強(qiáng)加在了我們頭上，它使我們建造出工廠以后，就勢(shì)必不惜一切代價(jià)地填滿它們，卻不問(wèn)我們是否是為了我們的心靈才需要它們;它使我們讓輪子轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)以后，就不得不使它們不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，卻不管它們?cè)谧鲂┦裁础＝鉀Q這個(gè)難題的辦法是什么？那個(gè)辦法是否就是一種生活？其中人人都能快樂(lè)而自由的以某種方式表現(xiàn)自我，從事完全由自己支配的工作;那種生活最推崇人的價(jià)值，而位于人的價(jià)值之上的，則是一種萬(wàn)物都具有神性的感覺(jué)。④這些藝術(shù)家屬于“拉斐爾前派”，他們肩負(fù)著那個(gè)過(guò)度興奮年代里的人類良知。

一些設(shè)計(jì)先驅(qū)們積極反對(duì)機(jī)器崇拜，在設(shè)計(jì)作品的形態(tài)上表現(xiàn)為中世紀(jì)裝飾風(fēng)格的回潮。中世紀(jì)的美學(xué)觀認(rèn)為，藝術(shù)之美源于“神溢”，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造者不能從其作品中體現(xiàn)本身的審美思想，而是把審美心理趨向于神秘的直覺(jué)，要求“與神契合為一體”才能見(jiàn)到最高級(jí)的美。這種虔敬的態(tài)度是反工業(yè)和反現(xiàn)代的態(tài)度，在這個(gè)方面可以說(shuō)其是消極的。但是消極之外，我們能夠看到理想主義化的藝術(shù)設(shè)計(jì)先驅(qū)們，對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和對(duì)神性審美尺度的自我堅(jiān)持。

神性審美主義對(duì)藝術(shù)的影響就在于，其建立了一種尺度，一種凌駕在藝術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品之上的、精神性的、自律的尺度。20世紀(jì)初期的許多藝術(shù)設(shè)計(jì)先驅(qū)，面對(duì)舊日審美的迅速流逝，皆以神性尺度為作品創(chuàng)作之首要根據(jù)。他們強(qiáng)調(diào)自然的力量，堅(jiān)決抵制工業(yè)化，他們嘗試以各種手段呼喚審美回歸，退回到中世紀(jì)神性與自然的審美精神之中，在浩浩蕩蕩的工業(yè)時(shí)代企圖喚回人對(duì)神性的敬畏之心。雖然這些藝術(shù)家們其志可嘉，但是我們不得不承認(rèn)，面對(duì)新的技術(shù)革命，這種堅(jiān)守是不理智的。

四、新時(shí)代呼喚新的審美范式

20世紀(jì)初的機(jī)械化生產(chǎn)帶來(lái)了時(shí)代的進(jìn)步，技術(shù)的飛躍，但同時(shí)也踐踏了人類的傳統(tǒng)審美感受。粗糙、膚淺的產(chǎn)品大量涌現(xiàn)，替代了傳統(tǒng)手工文化形成的優(yōu)雅、精致的手工制品。在工業(yè)化時(shí)代以前，人類的日常用品和生活環(huán)境中，凝結(jié)了幾千年光陰洗練出的審美范式。一缽一罐、一衣一履，皆有緩慢鑄就的設(shè)計(jì)規(guī)范和審美習(xí)俗。這種審美體系是由最具消費(fèi)能力的貴族階層的審美習(xí)慣建立起來(lái)的。物質(zhì)生活富足的貴族，對(duì)待使用物的觀念不同于平民，他們并不是僅僅要求“物”具備使用功能，而是要求“物”體現(xiàn)出精致、完美的形態(tài)，追求蘊(yùn)含在“物”之中的精神文化內(nèi)涵。我們現(xiàn)在在工業(yè)革命以前日常用品的形態(tài)中，可以看見(jiàn)宗教故事、神話傳說(shuō)、吉祥寓意等造型元素，這就是手工藝人為迎合貴族審美習(xí)慣而慢慢形成的設(shè)計(jì)風(fēng)格。但是，18世紀(jì)“平等、自由、博愛(ài)”的思想，帶領(lǐng)了歐洲一次又一次的平民化革命，貴族與平民實(shí)現(xiàn)了精神上的隱性融合。19世紀(jì)的大工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，使資本主義的經(jīng)濟(jì)體制漸漸完善，更進(jìn)一步消弭了貴族與平民間的階級(jí)壁壘。貴族階級(jí)被嚴(yán)重削弱，而資產(chǎn)階級(jí)和普通市民階級(jí)異軍突起，成為策動(dòng)社會(huì)變革、影響社會(huì)審美的主導(dǎo)力量。這種階級(jí)上的平等正在改寫整個(gè)歐洲乃至世界的歷史，同時(shí)，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)意識(shí)也在呼喚新審美體系的建立。一部分藝術(shù)家和教育家清醒地意識(shí)到工業(yè)化潮流無(wú)法避免，他們堅(jiān)定地接受工業(yè)時(shí)代，并堅(jiān)信通過(guò)在藝術(shù)形態(tài)上的努力探索可以達(dá)成“美”與“用”的統(tǒng)一，建立新的審美范式。

五、契合神性審美主義的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系

（一）方向：藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一

在不斷的嘗試和探索中，一些藝術(shù)家開(kāi)始意識(shí)到，某種新的審美思潮在漸漸萌芽。同時(shí)，一些專門的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院誕生了，而其中最負(fù)盛名的就是“公立包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院”，其辦學(xué)宗旨即是“藝術(shù)與技術(shù)——一種新的統(tǒng)一”⑤。

包豪斯的創(chuàng)辦者們意識(shí)到，新的時(shí)代已然開(kāi)啟，那為新的科學(xué)技術(shù)、新的工廠與市民階層的生活而進(jìn)行的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，關(guān)鍵在于尋找一條審美的“中道”。包豪斯第一任校長(zhǎng)沃爾特·格羅庇烏斯（Walter Gropius）的態(tài)度與反工業(yè)的藝術(shù)家們截然不同，1922年2月3日，格羅庇烏斯在包豪斯的形式大師們中間散發(fā)一份備忘錄：“我們既能稱道裝配良好的飛機(jī)，又能稱道創(chuàng)造性的雙手做成的藝術(shù)作品，這樣好不好呢？我們不是那種非此即彼的人，很明顯，我們同時(shí)在思考著兩種創(chuàng)造過(guò)程，它們互相之間完全是隔絕的，但是又在同步進(jìn)行著。并不一定其中的一個(gè)過(guò)時(shí)了，另一個(gè)就準(zhǔn)是現(xiàn)代的;它們都在繼續(xù)發(fā)展著，而且看來(lái)還會(huì)漸漸的互相靠攏?！雹薷窳_庇烏斯的見(jiàn)解，也是20世紀(jì)初許多藝術(shù)設(shè)計(jì)先行者們的共識(shí)。

包豪斯提出，讓科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合，將“功能主義”引入藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)為生活服務(wù)，順應(yīng)新技術(shù)的要求，并表現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的審美思想。這是藝術(shù)史上殊難跨越的一步，以往孤高自賞、服務(wù)于貴族的手工藝品，現(xiàn)在不但需要兼顧“美”與“用”兩面，還要符合工業(yè)量化生產(chǎn)的技術(shù)要求。“用”即物品的功能性，這一點(diǎn)是一切人類用品的基本屬性。但是如何使日常用品更“美”，如何使用品符合審美的要求，符合什么階級(jí)的審美要求，則是一個(gè)不斷隨著時(shí)代變遷的問(wèn)題。尤其在20世紀(jì)初，當(dāng)舊的生產(chǎn)方式、生活方式漸漸被替代的時(shí)候，新的審美尺度應(yīng)該如何建立？沃爾特·格羅庇烏斯以前瞻性的姿態(tài)論述新的審美尺度：“只有不斷的接觸先進(jìn)的技術(shù)，接觸多種多樣的新材料，接觸新的建筑方法，個(gè)人在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候才有可能在物品與歷史之間建立起真實(shí)的聯(lián)系，并且從中形成對(duì)待設(shè)計(jì)的一種全新的態(tài)度，比如：堅(jiān)決接受這個(gè)充斥著機(jī)器和交通工具的生活環(huán)境。遵循物品的自身法則，遵循時(shí)代的特質(zhì)，進(jìn)行有機(jī)的設(shè)計(jì)，避免羅曼蒂克的美化與機(jī)巧?！雹?/p>

彼得·貝倫斯（Peter Behrens，德國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)先驅(qū)）說(shuō)過(guò)：“什么時(shí)候，用什么方法，才能把我們這個(gè)時(shí)代的偉大技術(shù)成就變成一種成熟的、高級(jí)的藝術(shù)，這個(gè)問(wèn)題至關(guān)重要，在人類的文明中具有深遠(yuǎn)的意義?！雹噙@就是公立包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)辦的初衷，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)先驅(qū)們努力嘗試辨明的方向。

（二）內(nèi)省：伊頓式“預(yù)科教育”的核心

在研究和整理中，包豪斯初建時(shí)的一位重要人物，自稱“色彩藝術(shù)的大師”約翰內(nèi)斯·伊頓（Jogannes ltten）的教學(xué)方式和審美思想引起了筆者的注意。伊頓是包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院預(yù)科教育的奠基人、藝術(shù)家，同時(shí)是虔誠(chéng)的拜火教徒。值得注意的是，他的信仰與他的教學(xué)方法是聯(lián)系極其緊密的。伊頓推行的預(yù)科教育重點(diǎn)在于通過(guò)對(duì)精神與身體的雙重凈化，釋放學(xué)生內(nèi)心沉睡的創(chuàng)造性藝術(shù)潛能。預(yù)科教育只有半年，不能通過(guò)預(yù)科的學(xué)生比例非常大，他們會(huì)被勸退;而通過(guò)了預(yù)科的學(xué)生則被各個(gè)作坊吸納，成為包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院正式的學(xué)生。這種教學(xué)方式非常接近神秘主義，在課堂上，學(xué)生們首先要學(xué)習(xí)的是控制呼吸與沉思冥想，從而磨煉身體與意志。然后，才涉足色彩、圖形與材料的基礎(chǔ)綜合實(shí)驗(yàn)。

伊頓所重視的，是如何激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)才能、激發(fā)感性的藝術(shù)本能，使學(xué)生受到藝術(shù)精神的感召。激發(fā)藝術(shù)才能的切入點(diǎn)，是鼓勵(lì)學(xué)生從隱然不可猜度的神秘虛空中發(fā)現(xiàn)自我。這種作用于藝術(shù)設(shè)計(jì)初級(jí)課程的神秘主義，其出發(fā)點(diǎn)不再等同于中世紀(jì)的僧侶將全部的創(chuàng)作熱情奉獻(xiàn)給某位神明，而是藝術(shù)家對(duì)自我創(chuàng)造性才能的發(fā)現(xiàn)。其創(chuàng)作目的也不再是將作品奉獻(xiàn)給神，成為神明的忠誠(chéng)信徒，而是融合自我與普羅大眾，將傾注了自身審美思想的生活用品，應(yīng)用于可批量生產(chǎn)的工業(yè)技術(shù)，然后出售給新興的城市居民。

我們可以基本推知，通過(guò)了伊頓式預(yù)科教育的學(xué)生，他們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美要求在本質(zhì)上符合神性審美精神，尊重自身靈性的先驗(yàn)式審美體驗(yàn)。作品的“靈暈”借由設(shè)計(jì)者個(gè)人靈修式的創(chuàng)作方法而顯露出來(lái)。即使他們的一些早期設(shè)計(jì)作品顯得有些“古怪”，但形態(tài)上的演變通常需要一段時(shí)間積累才能漸漸趨于穩(wěn)定。我們?cè)诎浪怪泻笃趧?chuàng)作的產(chǎn)品形態(tài)中，不難看到伊頓基礎(chǔ)教育的影子：那些簡(jiǎn)潔流暢、質(zhì)樸而豐滿的物品形態(tài)，無(wú)一不凝結(jié)著藝術(shù)家天才的靈光。

（三）契合：尊重神性審美尺度的設(shè)計(jì)觀念

1924年，沃爾特·格羅庇烏斯寫成了一篇文章《公立包豪斯的觀念與發(fā)展》，行文之間他承認(rèn)，這所學(xué)校應(yīng)該感謝“‘英國(guó)的拉斯金和莫里斯，比利時(shí)的范·德·維爾德，德國(guó)的奧爾布里希，貝倫斯……以及其他一些人，最后，還有德意志制造聯(lián)盟，他們?nèi)肌嘈奶角螅⑶易钕日业搅艘恍┓椒?，重新把勞作的世界與藝術(shù)家們的創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)?！雹?/p>

這些“方法”是尊重、承認(rèn)、契合神性審美的嗎？筆者認(rèn)為是的，當(dāng)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)行為開(kāi)始之初，首先尋找自己內(nèi)心深處完整的世界，并將其中帶出的美感體驗(yàn)形態(tài)化。這種在視知覺(jué)層面“推己及人”的審美方式，非常近似于中國(guó)儒家精神中個(gè)人意志反映上天意愿的神性審美思想。在儒家文化中，作為人類，自我的行為不僅對(duì)個(gè)人有意義，而且對(duì)人類群體、對(duì)自然和上天也都具有意義。⑩這種態(tài)度既符合實(shí)用理性的原則，又承認(rèn)神性是永恒存在的。《中庸》第二十二章提到人與物、與天地的關(guān)系：“惟天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！??人與天地可以并稱三才，正在于其無(wú)限的創(chuàng)造性，設(shè)計(jì)師恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮其心靈的創(chuàng)造性，結(jié)合工業(yè)生產(chǎn)的量產(chǎn)化技術(shù)，則可以將屬于個(gè)人化的創(chuàng)作行為擴(kuò)大到惠及整個(gè)人類。儒家的核心精神認(rèn)為，我們的情感、思想和觀念不必然是我們的私有財(cái)產(chǎn)，他們?cè)绞莻€(gè)人的，就越不必是私人的。?這個(gè)觀念也正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想源泉：通過(guò)工業(yè)產(chǎn)品媒介，設(shè)計(jì)者將自己體會(huì)到的藝術(shù)美感共享給所有人。

結(jié)語(yǔ)

斯諾賓莎在《倫理學(xué)》中談到了一個(gè)命題：“人的心靈具有神的永恒無(wú)限的本質(zhì)的正確知識(shí)?！??而中國(guó)的《六祖壇經(jīng)》里則有：“何期自性，能生萬(wàn)法” ?。事實(shí)上，不論東方宗教、哲學(xué)，或是西方哲學(xué)都肯定這一點(diǎn)，即在人的心靈之中有高于人類本性的能量存在。20世紀(jì)初期，以包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院為源頭發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，其目的即是訓(xùn)練設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家從自我的心靈出發(fā)，尋找適合于主流人群審美共性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并在適合人類審美共性的基礎(chǔ)上，由藝術(shù)家的內(nèi)省式思維激發(fā)出更高級(jí)的審美體驗(yàn)，將之凝練在藝術(shù)品、日常用品、服裝、海報(bào)等形態(tài)之中，提升受眾的審美感受。雖然后來(lái)由于種種原因，包豪斯停辦，人類歷史上最慘烈的一次戰(zhàn)爭(zhēng)使得當(dāng)代審美觀念從本質(zhì)上發(fā)生異化，戰(zhàn)后的現(xiàn)代主義風(fēng)格并不是完全沿著包豪斯式的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系發(fā)展起來(lái)，而是走上了另外一個(gè)方向。但是，我們依舊可以說(shuō)由包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院引發(fā)的包豪斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，在通往新造型的路上邁出了關(guān)鍵一步，從形態(tài)的角度給予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)全新的視角。?

雖然20世紀(jì)初的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育沒(méi)有獲得全面的成功。但這些藝術(shù)設(shè)計(jì)家、教育家和理論家們，就像是闖進(jìn)未知樹林的拓荒者，他們開(kāi)拓出的條條小路給森林帶來(lái)了充足的靈氣、空間和可能，將后來(lái)的行進(jìn)者帶往那未有人涉足的、未被踏折的完整茂密之林木的所在。

我們應(yīng)該承認(rèn)，正是由于對(duì)神性審美尺度的肯定，才使一部分工業(yè)產(chǎn)品得以保有設(shè)計(jì)者的“靈暈”，締造出現(xiàn)代主義風(fēng)格的形態(tài)特征雛形。而藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系最初和最基本的神性審美傾向，則不斷引導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育方式，給后來(lái)的設(shè)計(jì)者們打開(kāi)了一個(gè)完整、遼闊而無(wú)限的空間。

（注：本文為“當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)研究”創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)研究成果，項(xiàng)目來(lái)源：天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，課題名稱：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育學(xué)科中神性審美體系的重建研究，項(xiàng)目編號(hào)：20102318）

注釋：

①瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)[M].重慶：重慶出版社，2006：5.

②海德格爾.海德格爾詩(shī)學(xué)文集[M].成窮，譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1992：197.

③羅伯特·休斯.新藝術(shù)的震撼[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1997：3.

④威廉·岡特.拉斐爾前派的夢(mèng)[M].肖聿，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：17.

⑤⑥⑦⑧⑨弗蘭克·惠特福德.包豪斯[M].林鶴，譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：150，127，223，16，18.

⑩?杜維明.儒教[M].上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司，2008：12，7.

?王國(guó)軒譯注.大學(xué)·中庸[M].北京：中華書局，2006：106.

?巴魯赫·斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：86.

?按照佛教理論的解釋，這里的“自性”所指的即是心靈中自有的神性存在。

?原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].朱鍔，譯.濟(jì)南：山東人民出版社，2007：20.

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作者單位：天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際傳媒學(xué)院

（責(zé)任編輯：張斐然）