中國(guó)古代健康居住思想層次界說(shuō)

趙曉峰 王爽 李美

【摘要】古代健康居住理念是中國(guó)傳統(tǒng)建筑思想的瑰寶，其中的合理養(yǎng)分對(duì)當(dāng)代健康居住設(shè)計(jì)理念有重要借鑒意義。本文從物理層面、行為心理和審美層面三個(gè)層次對(duì)古代健康居住思想進(jìn)行了系統(tǒng)解析，嘗試多維度闡釋古代健康居住思想的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】健康居住理念；思想層次；物理；心理；審美

現(xiàn)代健康居住的理念從建筑的角度看，與建筑的規(guī)劃布局、建筑的組合以及室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)有密切的關(guān)系；從使用者的角度來(lái)看，需要建筑空間的舒適性，需要建筑材料以及家具的安全性，需要生活方式的健康性。這些因素對(duì)于古代健康居住理念也同樣適用，古人視人猶如一個(gè)小宇宙，內(nèi)含五行，并要同外部宇宙相互匹配，即達(dá)到天人合一的境界。

古代宅居建筑對(duì)人關(guān)系切要，是“陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌?！保ā墩?jīng)》），是一個(gè)順應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程。中國(guó)古代健康局住思想，就是要研究傳統(tǒng)建筑中的便民特性以及古人特有的方法，研究傳統(tǒng)民居中的必要條件與合理成分，以及對(duì)現(xiàn)在生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的啟示。古代健康居住思想可以歸結(jié)為物理層面、行為心理和審美層面三個(gè)層次。

1、古代健康居住思想的物理層面

1.1負(fù)陰抱陽(yáng)的擇址觀

無(wú)論是何種形式的宅居環(huán)境的經(jīng)營(yíng)，無(wú)一例外效仿自然，宅居建筑的方位、坐向、規(guī)模及大小，都要同自然環(huán)境相稱(chēng)。負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水的擇址觀，土肥水美，環(huán)抱有情，可藏風(fēng)聚氣。背山可以屏檔冬季北來(lái)寒流，面水可以迎接夏日南來(lái)涼風(fēng)，朝陽(yáng)可以最大程度爭(zhēng)取良好的日照。此居住地，微氣候條件極佳，古人認(rèn)為這種擇址觀容易形成“陰陽(yáng)氣交”，則“可成雨云”。傳統(tǒng)建筑中“穴”的意向，最終目的是使人工系統(tǒng)與自然的生態(tài)系統(tǒng)能夠協(xié)同運(yùn)作，最大范圍的利用自然資源，并節(jié)約能源，可以達(dá)到“人宅相扶，感通天地”（《宅經(jīng)》）之境界，這也是在中國(guó)古代健康居住思想對(duì)于生態(tài)建筑的本質(zhì)內(nèi)涵。

1.2方位適宜的規(guī)劃布局

合理的朝向可爭(zhēng)取更多日照，坐北朝南的建筑朝向不僅避免夏季過(guò)多日照，冬季也可以保持室內(nèi)的充足日照。不同高低的建筑要錯(cuò)落布置，滿足最基本的日照原則。同時(shí)，建筑院落及道路布局是良好室外風(fēng)環(huán)境營(yíng)造的基礎(chǔ)條件。建筑群的布局方式和規(guī)劃形態(tài)有利于冬夏兩季的風(fēng)環(huán)境，并注重建筑與道路的關(guān)系。此外，宅居建筑外輪廓即“宅外形”要恰當(dāng)，建筑密度要以適宜為度。

1.3尺度得當(dāng)?shù)膬?nèi)部空間

房屋的尺度要適中，要虛實(shí)相伴，要陰陽(yáng)適宜，明暗適合。正如《天隱子》中所述：“陰陽(yáng)適中，明暗相半。屋無(wú)高，高則陽(yáng)盛而明多，屋無(wú)卑，卑則陰盛而暗多”。在室內(nèi)通風(fēng)方面，古人對(duì)于的風(fēng)的理解，“風(fēng)乃百病之始也”。門(mén)窗開(kāi)啟方式都對(duì)建筑內(nèi)部空間產(chǎn)生消極或者積極的影響。不同開(kāi)啟方式下，窗戶之形狀以及高寬比例皆會(huì)影響室內(nèi)通風(fēng)的情況。

2、古代健康居住思想的心理層面

2.1傳統(tǒng)建筑與心理行為之間的關(guān)系

在風(fēng)水學(xué)中倡導(dǎo)對(duì)其所選擇的自然環(huán)境加以有節(jié)制的改造。《青烏先生葬經(jīng)》說(shuō)道“草木充塞，又自人為”?！耙蚱渥匀恢?。損者益之”?！豆苁系乩碇该伞贰肮げ辉蝗硕惶?，務(wù)全其自然之勢(shì)，期無(wú)違于環(huán)護(hù)之妙耳?！?/p>

中國(guó)古代健康居住思想之中的心理層面上，不僅包含著建筑本身影響使用之人的行為心理，更有著因?yàn)閭鹘y(tǒng)上傳承下來(lái)的觀念影響的心里行為，總體來(lái)說(shuō)，古人的宅居之內(nèi)的行為活動(dòng)，既有傳統(tǒng)農(nóng)耕民族的務(wù)實(shí)精神，也有著敬神畏天的巫術(shù)活動(dòng)。

2.2“氣”與人行為的相似性

和物理層面相一致，圍合同構(gòu)現(xiàn)象的反復(fù)出現(xiàn)，也表現(xiàn)出了人們追求天人合一的的心理需求。藏風(fēng)聚氣中的氣之流動(dòng)方式，與人的最基本行為心理竟然有這一高度的一致性！一是都可以自動(dòng)的規(guī)避障礙物并跨越障礙物。二是，藏風(fēng)聚氣的活動(dòng)方式也有著高度的一致性：在住宅空間中，無(wú)論是其內(nèi)部蘊(yùn)藏的生氣，還是使用者的行為方式，門(mén)是極為重要的?！豆沤駡D書(shū)集成》中說(shuō)道：“惟使居住房屋中，生氣因?yàn)楦綦x離別，所以通氣只此門(mén)耳，門(mén)戶通氣之處，和氣則致祥，乖氣則致戾?！?/p>

2.3信仰層面的心理作用

同時(shí)，建筑的行為心理活動(dòng)也包含著巫術(shù)層面的內(nèi)容。盡管巫術(shù)層面只是論及人倫禍福，這種行為心理也可以對(duì)于人產(chǎn)生的積極影響。當(dāng)使用人堅(jiān)定不移的深信，當(dāng)他使用該建筑功能時(shí)會(huì)對(duì)于身體有利，這一種堅(jiān)定的“宗教”信仰反而對(duì)他的身體健康成了一定的積極作用。

3、審美層面

2.2.3.1自然美

背山面水的宅居環(huán)境的擇址觀，而形成的山環(huán)水抱，風(fēng)景秀麗的自然美，因地制宜的建筑營(yíng)建活動(dòng)，使建筑環(huán)境和自然環(huán)境能夠協(xié)調(diào)，宅居環(huán)境自然而然有了自然美的屬性。

中國(guó)古人明確提出了“非直為美”，蓋因自然中直線較少，“法天象地”的宅居建筑及宅居環(huán)境自然以曲線為佳。同時(shí)，又因?yàn)樯鐣?huì)等級(jí)秩序分明，建筑尺度也是按照社會(huì)制度來(lái)確定的，中國(guó)人只能更注重自然美。這種對(duì)于自然萬(wàn)物深深地崇拜已經(jīng)深入到各個(gè)地方的文化之中，形成了中國(guó)建筑人文美和自然美相結(jié)山的特色意向。

2.2.3.2恬淡美

假如自然美是中國(guó)哲學(xué)觀造就的基本原則，那么，“清美”或者“恬淡美”是中國(guó)古代文人對(duì)“世外桃源”的大同思想之向往以及對(duì)“洞天福地”的追求，而造成的特有屬性，是“清心寡欲”和“小國(guó)寡民”思想的直接體現(xiàn)?！扒迕馈钡谋举|(zhì)是自然美對(duì)人的心理作用，又是人對(duì)自然美景的欣賞，即外在客觀與心理因素的疊加。宅居建筑更加直接值的體現(xiàn)，王其亨教授在總結(jié)出的聚落周?chē)沫h(huán)境特征：山林圍合，前面臨水。

3.3人倫美

人倫美其實(shí)也就是“人和”，是生機(jī)盎然之生活情趣與和諧之人際關(guān)系給人帶來(lái)的精神愉悅，主要包括以下三個(gè)方面：好友相聚、故人重逢的喜悅；幾世同堂、天倫之樂(lè)的快樂(lè)；甚至還有兒童嬉戲玩耍、天真爛漫的可愛(ài)。明代陸紹珩在《醉古堂劍掃》中說(shuō)：“置二三胡床著亭下，挾書(shū)劍以伴孤寂，攜琴奕以遲良友，此亦可以?shī)世??！蓖ㄟ^(guò)研究表明，人倫美是自然美與和諧之人際關(guān)系結(jié)合而所表現(xiàn)出的和諧美，而這種和諧是讓人心有所“戚戚焉”、并且觸動(dòng)人心的美。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)古代健康居住思想是直觀感性與實(shí)用理性的結(jié)合體，既有著科學(xué)的內(nèi)涵，又摻雜著一些不盡科學(xué)的內(nèi)容。但不容忽視的是，古代健康居住思想中許多合理的養(yǎng)分獨(dú)具特色，足可以為當(dāng)代健康居住思想提供一定的借鑒，使目前健康居住的評(píng)價(jià)視野向更為人性、更為整體的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]梁雪.從聚落選址看中國(guó)人的環(huán)境觀，《天津大學(xué)學(xué)報(bào)》，1989年增刊；

[2]王貴樣.中國(guó)古代建筑審美自議，《建筑史》（第26輯）；