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      品國學(xué)經(jīng)典里的生命關(guān)懷

      2015-10-21 19:28:25黃俐婷
      速讀·下旬 2015年6期
      關(guān)鍵詞:竹林七賢國學(xué)

      摘 要:阮籍、嵇康作為竹林七賢的兩個代表人物,無論在作品還是個人思想方面,都具有獨特的影響力。本教學(xué)從時代背景、性格分析、作品細(xì)節(jié)來引導(dǎo)學(xué)生們了解二人對生命的關(guān)懷意識。

      關(guān)鍵詞:竹林七賢;國學(xué);生命關(guān)懷

      國學(xué),作為中國傳統(tǒng)文化典籍的精髓,具有深刻的內(nèi)涵,它薈萃了中國上下五千多年,古人對天人、對生命、對家國入木三分的洞見,是國人對行為、生活、生產(chǎn)、思維方式的高度凝練,是中華民族的核心價值觀。北京市老百姓國學(xué)會執(zhí)行會長鄧衛(wèi)東最近提出,國學(xué)可以分為自然國學(xué)、生命國學(xué)、家庭國學(xué)和公益國學(xué)。

      魏晉時期是中國古代最具有創(chuàng)新意識、顛覆意識的朝代之一,因為魏、漢、吳三國混戰(zhàn)不休,政權(quán)更新頻繁,再加上玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興,多種文化元素相互滲透,為國學(xué)貢獻(xiàn)了許多有價值的素材。而在魏晉的竹林七賢中,最受時人與后人關(guān)注、所取得影響力最大的當(dāng)數(shù)阮籍與嵇康兩人,他們的作品里處處顯現(xiàn)了深邃的生命智慧。所以,以這兩人作品里蘊(yùn)藏的處世之道、保身之道和養(yǎng)生之道,來教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知國學(xué)中的生命關(guān)懷,就十分具有現(xiàn)實意義。

      一、以時代背景切入,談處世之道

      個人所處的環(huán)境與獨特的性格,決定了他在生活中的不同處世之道。

      阮籍的世代家族皆為儒學(xué),在這樣的家庭氛圍內(nèi),他自己也有以經(jīng)學(xué)濟(jì)世的志向。但由于國家長期混戰(zhàn),人們朝不保夕,阮籍生活在這樣的歷史條件下,一直沉浸在個人的世界里來尋求理想與現(xiàn)實的平衡。他為人傲然,在痛苦的清醒中不屑與所謂的名教士人打交道,對不喜歡的人常以白眼視之,他任性不羈,從來都是與禮教條規(guī)相悖。不僅如此,阮籍還對名教持批判的態(tài)度,他認(rèn)為,世俗的一切行為看似符合道德,實際上卻有害于國家、社會,更有害于自身性命,與人成為人本身相悖。

      嵇康才情出眾,官拜中散大夫,但因?qū)Π殉终?quán)的司馬氏集團(tuán)不滿,長期不仕。他縱情于山水,忘我于村野之間,飲酒服藥,游山訪仙,欲與世事隔絕。但作為一個有血有肉的人,嵇康終究脫離不了世俗的羈絆,想要回避,但卻偏有一雙能看透人心的眼睛,他對司馬氏政權(quán)虛偽腐朽的本質(zhì)有著異常清醒的認(rèn)識,他毫不掩飾自己對黑暗現(xiàn)實的不滿。

      只有挖掘時代背景,來引導(dǎo)學(xué)生感受二人的區(qū)別,來深入了解阮籍與嵇康在人生態(tài)度上的不同選擇。

      二、以性格分析入手,談保身之道

      “性格決定命運(yùn)”“思想決定態(tài)度”,引導(dǎo)學(xué)生們通過這些簡單直白的現(xiàn)代語來揭示一個人因性格而走出不同的人生模式,就更加容易理解阮籍和嵇康的生活觀與價值觀。

      在亂世中保持生命的清白,享受自由,又能保身全命,便是阮籍對生命的追求,在戰(zhàn)亂中,也許“歸隱”才是士人保命的法寶。但同時阮籍又是一個清醒的人,幻想超越一切只不過是難得糊涂,他不會一味沉浸于想象中。于真實、虛偽、丑陋的社會,醉酒讓阮籍免去了不少禍害,除了酒醉昏酣免得失語外,阮籍更是口不論人過,盡量保持沉默,面對鐘會這類不安好心、狐假虎威的卑劣小人,他更是不屑一顧。

      嵇康比阮籍性格剛強(qiáng),在結(jié)束自己的政治生涯后,一心歸隱,好《老》《莊》。嵇康很清楚自己反對的是什么,追求的是什么,他認(rèn)為真正值得珍貴的是人們生命本身,名位不僅不能為生命本身增添什么,相反往往還會成為生命的負(fù)累與禍根。道家思想給了他追求純粹自我生命保養(yǎng)的妙方,嵇康閑時便采藥游山澤,在得意恬適時,便忘記歸返。

      “嵇康思想浮雜難求其統(tǒng)系”將復(fù)雜的東西簡單化,僅以性格就可以剖析阮籍與嵇康追求人性的獨立,個性的自由和生命的超越,但又并非僅僅是為了追求個人的生命價值,而是在力圖為社會群體中那些異化的人性找回生命本真的狀態(tài)。

      三、以作品細(xì)節(jié)闡述,談養(yǎng)生之道

      文學(xué)作品表達(dá)的不是“個別”真實,而是“一般”真實。如何使短暫的生命得以延長;歲月易逝,如何增加生命的密度與長度,阮籍與嵇康在養(yǎng)生方面做了不少的研究。阮籍雖沒有專門的養(yǎng)生方面的文章,但他的《達(dá)莊論》和《大人先生傳》便透露過一些養(yǎng)生的主張。嵇康就比較專注于這方面的研究,專門的論著有《養(yǎng)生論》,兩人的不少養(yǎng)生觀很是值得后人借鑒學(xué)習(xí)。

      對于中職生而言,他們具有一定的文言文基礎(chǔ),但由于人生閱歷尚淺,對于養(yǎng)生知之甚少。作為教師,要善于淺化白化復(fù)雜隱晦的古文內(nèi)容,才能讓他們了解兩人的養(yǎng)生選擇。

      阮籍、嵇康認(rèn)為,養(yǎng)生重要在于養(yǎng)性,養(yǎng)性才能養(yǎng)生,養(yǎng)生才能延年。阮籍說:“養(yǎng)性延壽,與自然齊光。”即由著自己的自然本性生活,“人生天地之中,體自然之形。身者,陰陽之積氣也;性者,五行之正性也。”也就是說,人和人性都是自然的產(chǎn)物,人生在世應(yīng)“循自然而性天地”。嵇康主張的養(yǎng)生之法是靜心怡性與服食良藥的結(jié)合。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做到不營“名位”以“保神”,不貪“厚味”以“全身”,把心理修養(yǎng)和生理鍛煉結(jié)合起來,真正做到“修性以保神,安心以全生,愛憎不棲于情,憂喜不留于意,泊然無感而體氣和平”??陀^地說,他的養(yǎng)生論,即將神養(yǎng)和藥養(yǎng)巧妙地結(jié)合,心理和生理相互兼顧的觀點是有其合理性的,不貪厚味,更是符合現(xiàn)今提倡的養(yǎng)身之法。

      阮籍主張“任性從欲”,他認(rèn)為自然萬物都是各按其意愿生存的,不要人為地壓制自己的欲望。但是,阮籍主張任性從欲,并非提倡放蕩形骸的生活,并非宣揚(yáng)感官享樂主義,而是指在道德修養(yǎng)達(dá)到高境界后,將真正符合人的本性道德意識化為人的自我意識后,在精神和行為上從心所欲,自滿自得。嵇康也贊成從欲,他也提倡“人性以從欲為歡”,認(rèn)為情欲的存在是人性的自然,既不能滅也不能除,而應(yīng)該通過內(nèi)心修養(yǎng),使欲望進(jìn)入自然無為的境地。但一另方面,嵇康又主張淡泊寡欲,不追求榮華富貴,不貪慕聲色享樂,提倡“以大和為至樂,則榮華不足顧也;以恬淡為至味,則酒色不足欽也?!彼灾鲝埞?jié)欲,也是因為情欲的放縱同樣會使人背離人性,傷害生命,這仍然體現(xiàn)了他對個體生命價值的珍重,對生命的關(guān)懷。

      只有將二人的作品歸類、并擼成一條線來解析,才能了解他們無論在詩歌影響及人格影響方面,都是當(dāng)時人們標(biāo)榜的學(xué)習(xí)對象,而兩人對生命的關(guān)懷,更是對后人在養(yǎng)生方面產(chǎn)生了積極的作用。

      參考文獻(xiàn):

      [1]湯用彤.《魏晉玄學(xué)論稿》[M].上海古籍出版社,2001

      [2]羅宗強(qiáng).論阮籍的心態(tài) [J].《社會科學(xué)戰(zhàn)線》,1990年第4期

      作者簡介:

      黃俐婷(1984~),女,廣東東莞人,漢族,現(xiàn)職稱:助理講師(初級),學(xué)歷:大學(xué)本科,研究方向:中職語文教育。

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