女部字字形演變與女性文化略考

劉方超

摘要：《說(shuō)文解字》（段玉裁注本，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》）是東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎著的我國(guó)第一部按部首編排的字典。《說(shuō)文》的訓(xùn)解更是國(guó)人今天注釋古書(shū)、整理古籍的重要依據(jù)。《說(shuō)文解字》開(kāi)創(chuàng)了部首檢字的先河，后世的字典大多采用這個(gè)方式，段玉裁稱(chēng)這部書(shū)“此前古未有之書(shū)，許君之所獨(dú)創(chuàng)”。許慎因此也被譽(yù)為“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”。

關(guān)鍵詞：說(shuō)文解字；女性；文化

一、從“女”開(kāi)談

女構(gòu)形雖然簡(jiǎn)單，但構(gòu)字理?yè)?jù)卻頗為難解?！墩f(shuō)文·女部》：女，婦人也，象形。①如何象形？像什么形？沒(méi)有明說(shuō)。

《甲骨文字集釋》：“象跽而兩手有所操作之形。女紅之事多在室內(nèi)也。”有人認(rèn)為“女”的象形結(jié)構(gòu)說(shuō)明這是順從、服帖的形象，以顯示婦女地位的地下，這只是一種臆測(cè)。其實(shí)，古人的生活習(xí)慣與今天不同，其坐姿是“席地而坐”。這個(gè)姿勢(shì)在今天的日本、韓國(guó)日常生活中仍有保留。在室內(nèi)，男女皆跪坐，并不是所謂的社會(huì)地位底下的表現(xiàn)。

二、掌管“天地”的女性――母系社會(huì)，女權(quán)社會(huì)

1.以“姓”領(lǐng)綱

姓《說(shuō)文·女部》緊接著部首字的就是以姓領(lǐng)綱的11個(gè)以“女”字為偏旁的古姓氏字，這一現(xiàn)象說(shuō)明了古人心目中對(duì)女性崇高地位的崇拜?！墩f(shuō)文》：姓，人所生也。古之神圣母，感天生子，故稱(chēng)天子。從女，從生，生亦聲。《春秋傳》：天子因生以賜姓。②這表示古代從母姓，社會(huì)以女性為主，以母親為家庭核心?？纯磁恳耘詾樾盏淖?，我們發(fā)現(xiàn)均與古代神話(huà)故事人物有關(guān)，可以推測(cè)女性的神圣地位。

姜：神農(nóng)姓姬：黃帝姓姞：黃帝姓

嬴：少昊氏姓姚：虞舜姓媯：虞舜氏

妘：祝融姓姺：殷諸侯人姓娸：人姓

2.女性之“威”

威《說(shuō)文》：“姑也。從女，從戌。漢律曰：‘?huà)D告威姑?！边@里威姑同義復(fù)合。婦對(duì)姑言，則姑指夫之母。威字現(xiàn)代常用義“威風(fēng)”、“威嚴(yán)”，確實(shí)難以看出其中蘊(yùn)含額女性文化觀(guān)念。但從其結(jié)構(gòu)細(xì)加分析可知“威”從“女”在“戌”下；而“戌”乃從人執(zhí)戈，何等威武！古籍有證，漢樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛（焦仲卿妻）》描繪了焦仲卿的妻子不為婆母所容，在婆婆（姑）的威逼下，難以割舍夫妻之情，被迫“出”而回到娘家。③現(xiàn)行漢字“威”所體現(xiàn)的這種女性身受多重壓迫的不平等現(xiàn)象和觀(guān)念。其實(shí)，“威”字是在女上加一個(gè)斧鉞形的兵器，像女子肩荷兵器之行。實(shí)際上，女子本與兵器無(wú)關(guān)，這里的“女”字原本指母親，表示母親對(duì)兒女的訓(xùn)斥教導(dǎo)以及懲罰。

3.看“始”說(shuō)“媧”

始《說(shuō)文》“女之初也，桂馥《義證》‘言初生也?！夺屆罚骸?，息也。言滋息（生）也。”“始”字從女，說(shuō)明人生之始，系于母。女性十月懷胎，乃人身之說(shuō)，此說(shuō)“人之初”，可以看出女性在人類(lèi)社會(huì)中擔(dān)任的重要角色。

媧《說(shuō)文》：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！惫痧ァ读x證》引《風(fēng)俗通》說(shuō)：“天地初開(kāi)，未有人。女?huà)z摶黃土為人?！边@個(gè)遠(yuǎn)古傳說(shuō)，雖然帶有藝術(shù)夸張，但從側(cè)面不無(wú)真實(shí)地印證了女性在遠(yuǎn)古時(shí)代額中流砥柱的作用，反映了女性在生活中處于領(lǐng)導(dǎo)的地位，折射出女權(quán)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

4.“母”儀天下

雖然我們說(shuō)進(jìn)入父系社會(huì)后，女性的地位一落千丈。但是，唯有母愛(ài)受到尊敬，且歷經(jīng)千年而不變。這不僅是女性能夠傳宗接代，也與我們倡導(dǎo)的孝道有很大關(guān)系，并且在華夏五千年的文明長(zhǎng)卷中占據(jù)有重要的地位。

母是在“女”字上加象征乳房的兩點(diǎn)。母親是偉大的，母親給予子女無(wú)限的母愛(ài)，所以子女對(duì)母親也有著永久的依戀。人有美丑，母親卻永遠(yuǎn)是美麗的，因此俗語(yǔ)中有講“兒不嫌母丑”。母親的地位歷經(jīng)千年而不衰，備受尊崇。值得一提的一個(gè)現(xiàn)象是，圍繞“母”又出現(xiàn)了相關(guān)的稱(chēng)謂。稱(chēng)夫之妹為小“姑”，妻與夫兄弟之妻互稱(chēng)“妯娌”，或?yàn)椤版锋Α?，母稱(chēng)自家姊妹為“姨”，都以“女形示義，是由女性建立起來(lái)的關(guān)系”。而男部字只有舅和甥兩個(gè)，且二稱(chēng)都系于母，此現(xiàn)象亦可作為女性昔日輝煌地位的一個(gè)佐證。

三、女性地位的沉浮

母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是女性地位淪喪的血淚史。這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的完成，也標(biāo)志著女性從女神地位的高峰跌落到社會(huì)底層的深淵。

1.談“婚”論“嫁”

婚《說(shuō)文》：“婚，婦家也。禮：娶婦以昏時(shí)，婦人陰也，故曰婚。從女，從昏，昏亦聲?！痹S慎在此探究了“婚”的語(yǔ)源，“婚”因“昏”而得義，二者是同源字。張舜微《說(shuō)文解字約注》：“古娶婦…有劫掠?jì)D女之風(fēng)，必乘夜昏人定時(shí)取之，以避寇犯也?！雹苋D以昏時(shí)，是遠(yuǎn)古搶親制度的遺俗?；榈淖中谓Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)記錄搶婚這種現(xiàn)象，就是在今天，一些地區(qū)仍舊流傳這種風(fēng)俗，給新娘蓋上蓋頭，到了夫家由新郎抱下花轎等等，都是為了防止新娘逃跑。

嫁《白虎通》⑤有：“嫁者，家也。婦人外成，以出適人為家?！狈饨ㄉ鐣?huì)中女性失去獨(dú)立人格，婦女出嫁才算有家。今有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的俗語(yǔ)，不是空穴來(lái)風(fēng)?！睹献印る墓隆罚骸芭又抟玻该?，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子?！笨梢?jiàn)母親也是將夫家作為女兒的家。這說(shuō)明女性出嫁是以男方為自己的歸宿，也就意味著女性成為了男性的附庸。

2.一“娶”訴衷腸

娶《說(shuō)文·女部》：“取婦也，從女，從取，取亦聲?！比⑴c取是一組同源字。取是娶的古字，“取”為娶嫁之義。王力先生指出：“取，娶本同一字，后人特為取婦一義造‘娶字，并改讀去聲?！雹奕?，從耳，從手?！跋笫謭?zhí)一人耳狀”，古代戰(zhàn)爭(zhēng)中殺敵割耳以記功。《周禮》：“獲取，取左耳?！薄端抉R法》：“載獻(xiàn)戫，耳也?！睆倪@個(gè)意義層面上講，將人家的女子‘拿到自己家中作妻子，露骨地刻畫(huà)出女性在婚姻地位上的喪失。

四、集褒貶于一身的“女”

古人在以女部造字的時(shí)候，經(jīng)歷了一個(gè)先褒后貶的過(guò)程，許慎在《說(shuō)文》里以女部記錄的字的順序里，也可以找出一些蛛絲馬跡。

1.“女”的美好形象

女性是美好的，故有“美女”、“美婦人”等語(yǔ)，“女”本身含有年輕、柔嫩、嬌美等義?！墩f(shuō)文·女部》中以展現(xiàn)女性美的女旁字有很多，以女子為好，反映了人們對(duì)女性的贊美和愛(ài)戀。《孟子·告子上》：“食色，性也！”這是符合人類(lèi)本能的生理需求和心里觀(guān)念的。姼、媄、妭、嫵、媚、嫣、姍等字皆訓(xùn)意義為“好也”，都是形容女子美貌。好的“女”字旁，有許多至今仍是常用字，特別是父母為女孩子取名字的時(shí)候，還喜歡用“嫣”“姍”“婷”等。

《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》：“鬼侯有子而好?！痹谶@里“子”指女子。在上古時(shí)期，子本是男女的通稱(chēng)。這是說(shuō)，鬼侯有一個(gè)女兒很美。《詩(shī)經(jīng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，笑目盼兮?！薄对?shī)經(jīng)·靜女》：“靜女其姝，毛傳：‘姝，美色也?！卑拙右住墩丫埂罚骸懊麇L(fēng)貌最娉婷?！币仓该琅?。這些文獻(xiàn)是“女”美的極好例證。

2.“女”的負(fù)面形象

隨著生產(chǎn)力的提高，男性在經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位。女性的神圣地位逐步讓位于父系氏族社會(huì)，而且一直貫徹整個(gè)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一直延續(xù)數(shù)千年。這些女部字的出現(xiàn)，從一定視角上來(lái)說(shuō)，是以當(dāng)時(shí)的話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)者——男性來(lái)判定的，以男性的喜好為標(biāo)準(zhǔn)，女性也被迫背上了罪名?！墩f(shuō)文·女部》中的貶義性字。如下示例：奸“奸”，（私也）從三女。段玉裁注：‘奸邪也，引申為凡奸宄之稱(chēng)。從字形結(jié)構(gòu)和段的解釋中不難看出，三個(gè)女人在一起就會(huì)奸邪、干壞事。就是在今天也仍然流傳“三個(gè)女人一臺(tái)戲”的俗語(yǔ)，根據(jù)談話(huà)的場(chǎng)合和環(huán)境來(lái)看，這也不會(huì)是說(shuō)什么好戲。又如，“嫉妒”“嫉妒”二字皆從女。嫉妒本是心理狀態(tài)，為人類(lèi)所共有的情感，可是冠以“女”部，似乎成了女性的標(biāo)志。可以看出，當(dāng)時(shí)的女性地位是非常低的。又有“婪”《說(shuō)文》：“貪也。從女林聲?！币馑际钦f(shuō)，女子本性貪婪?！皯小弊帧墩f(shuō)文》從女作‘?huà)觯弧凹橐敝直緸椤畫(huà)H；“偷盜”本為‘?huà)U；除了上述例子，還有：娼、姘、嫌、妖、嫖、妓等均不同程度地含有貶義。如果說(shuō)“娼”、“婊”、“姘”是和一些行為不端的女性有關(guān)的話(huà)，那么，“奸”、“妨”、“嫉妒”等以‘女字為義符，就不知道是什么道理了⑦。其中，有很多行為多為男性所為，卻讓女性承擔(dān)千載罪名，實(shí)屬不公！至此看來(lái)，女子真是擔(dān)盡了天下風(fēng)霜。

五、結(jié)語(yǔ)：為“女”之爭(zhēng)

可以感到欣慰的是，新中國(guó)成立后，中國(guó)文字改革委員會(huì)機(jī)構(gòu)成立，在接受社會(huì)各界的意見(jiàn)和建議后，廢除“媿（愧）”、“嬾（懶）”、“嬲（奸）”等十六個(gè)字。這對(duì)于正確認(rèn)識(shí)男女權(quán)利與地位的問(wèn)題有一定的積極作用。但單從文字學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，作為社會(huì)工具的“文字本是身具有相對(duì)穩(wěn)定的特性”，不宜過(guò)多改動(dòng)。漢字歷史悠久，其形體結(jié)構(gòu)演變歷經(jīng)千年的傳承，輕易改變不利于社會(huì)交際，更不利于歷史文化的傳承。另一方面，人們使用這些漢字時(shí)，只是社會(huì)約定俗成的沿用，未必人人心存輕視、侮辱女性之意。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，漢字的形成結(jié)構(gòu)與女性的社會(huì)地位并無(wú)必然聯(lián)系。漢字的形體演變積淀了相當(dāng)多的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從中我們倒正可以發(fā)現(xiàn)歷史上女性文化的形成。

注解：

①引自《說(shuō)文解字注》上海古籍出版社1981年版（本文所引《說(shuō)文》，皆指《說(shuō)文解字注》）

②湯可敬《說(shuō)文解字今釋》岳麓書(shū)社1997年7月版第1741頁(yè)

③徐陵：《玉臺(tái)新詠·卷一》《古詩(shī)為焦仲卿妻作》成都古籍書(shū)店影印本第24頁(yè)

④張舜微《說(shuō)文解字約注》華中師范大學(xué)出版社，2002年版

⑤《白虎通疏證》清·陳立，中華書(shū)局1994年版

⑥王力《同源字典》商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第196頁(yè)

⑦《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》趙愛(ài)武，第10期