郭思琦湘潭大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

論《威克菲爾德的牧師》中的角色焦慮與轉(zhuǎn)換

郭思琦
湘潭大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

摘要：18世紀(jì)的英國(guó)動(dòng)亂與變革并存，理性與感性交織的時(shí)代。奧利弗·哥爾德斯密通過(guò)《威克菲爾德的牧師》再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化狀況，寫(xiě)出了人物角色在這種社會(huì)變化中的掙扎與必然。其筆下人物在互動(dòng)中的焦慮與轉(zhuǎn)換不僅顯示了轉(zhuǎn)型時(shí)期的英國(guó)人民普遍面臨的精神上的困惑，也從側(cè)面反映作者對(duì)社會(huì)道德、價(jià)值觀以及人性的質(zhì)疑和思考，同時(shí)表達(dá)了自身對(duì)社會(huì)發(fā)展前景的樂(lè)觀憧憬以及對(duì)愛(ài)和真善美的追求。

關(guān)鍵詞：奧利弗·哥爾德斯密《威克菲爾德的牧師》互動(dòng)角色焦慮角色轉(zhuǎn)換

奧利弗·哥爾德斯密是18世紀(jì)英國(guó)杰出的小說(shuō)家。其作品《威克菲爾德的牧師》中處于時(shí)代更替的英國(guó)人民，通過(guò)不斷與他人互動(dòng)，無(wú)一不經(jīng)歷著角色焦慮和轉(zhuǎn)變帶來(lái)的人性的沖突和精神的陣痛。從簡(jiǎn)單的物質(zhì)追求到注重情感精神的尋覓，憑借不斷地自我反思，最終完成了角色的成長(zhǎng)和蛻變，也展現(xiàn)了人性的美好和光輝。

互動(dòng)論研究人們面對(duì)面的相互交往與作用，以及引起或者改變這些活動(dòng)與過(guò)程的主觀反應(yīng)。角色指在社會(huì)生活中處于一定社會(huì)位置、具有一定社會(huì)規(guī)范的活動(dòng)個(gè)體及行為模式。庫(kù)利、戈夫曼、舒茨和加芬克爾從不同角度探討了互動(dòng)與角色之間的關(guān)系，認(rèn)為互動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而作為這種過(guò)程中的主體，受環(huán)境、角色期待和規(guī)范要求等多種因素的影響，角色在情感、道德、價(jià)值觀念等方面必然會(huì)展現(xiàn)出不同程度的轉(zhuǎn)變(宋林飛，247)。而這種轉(zhuǎn)變，正是社會(huì)成員通過(guò)學(xué)習(xí)逐步內(nèi)化社會(huì)文化體系所認(rèn)定的相對(duì)應(yīng)的行為模式的過(guò)程。

哥爾德斯密在《威克菲爾德的牧師》中刻畫(huà)的人物角色正是時(shí)代的典型。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，其角色不可避免地發(fā)生變化。對(duì)新身份的訴求，使角色在互動(dòng)的過(guò)程不斷向正面改變著自己的角色，字里行間充滿了對(duì)真善美的追求和對(duì)社會(huì)的樂(lè)觀期望。

一、傳統(tǒng)互動(dòng)中的迷惘者

所有的人都是社會(huì)中的互動(dòng)者。在米德看來(lái)，是傳統(tǒng)意義上的互動(dòng)產(chǎn)生了自我，自我必須在社會(huì)過(guò)程中才能得到解釋。在互動(dòng)過(guò)程中，人們從自己所認(rèn)識(shí)到的他人對(duì)自己的態(tài)度中來(lái)認(rèn)識(shí)人物角色意義，并在互動(dòng)中產(chǎn)生、修正、發(fā)展和變化。在社會(huì)與文化急劇變遷時(shí)期，人與人之間相互交往的固有符號(hào)可能會(huì)發(fā)生變化，很多社會(huì)角色的行為規(guī)范都超出了過(guò)去人們習(xí)以為常的范圍。大眾對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)尚不清楚（劉杰，145）。在變遷中，社會(huì)還沒(méi)來(lái)得及對(duì)權(quán)利和義務(wù)做出規(guī)定時(shí)會(huì)造成角色焦慮。

坐擁豐腴財(cái)富的有閑階級(jí)代表桑恩希爾爵士家底豐厚，在社會(huì)地位上是法官，且為人公正，受人愛(ài)戴。在18世紀(jì)的英國(guó)，這就是典型的成功男性形象，他理應(yīng)過(guò)著滿意的生活，日后娶一位門(mén)當(dāng)戶對(duì)的淑女做妻子。然而此時(shí)社會(huì)正發(fā)生著巨大的變化，工業(yè)革命開(kāi)辟了廣闊的生產(chǎn)力發(fā)展圖景，同時(shí)社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)界限被打破。人們的情感由于追尋物質(zhì)的積累而長(zhǎng)期得不到抒發(fā)而開(kāi)始尋求情感上的安慰，因此桑恩希爾在生活中常常感到迷惘和倦怠。

早年周游歐洲的桑恩希爾，隨著學(xué)習(xí)和生活環(huán)境的改變，在不同社會(huì)環(huán)境中與人進(jìn)行溝通交往，心智、自我也通過(guò)互動(dòng)而發(fā)展。再次回鄉(xiāng)的桑恩希爾不再會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的奉承而沾沾自喜，卻會(huì)由于無(wú)法分辨追隨者是否出于真心，渴望在精神層面作更高的追求而不能時(shí)，對(duì)自己的角色產(chǎn)生深深的焦慮。

而平民階層的一員普里木羅斯，也常因其獨(dú)特的婚姻觀念而與他人格格不入，一度導(dǎo)致自己兒子的訂婚儀式被迫取消，從而使整個(gè)家庭陷入危機(jī)，并由此懷疑自己作為牧師的言行舉止是否真的正確。

普里木羅斯作為典型的傳統(tǒng)男性，集多個(gè)角色于一身。他是一名牧師，是六個(gè)孩子的父親，同時(shí)也是一名丈夫。而18世紀(jì)的英國(guó)，崇尚霸權(quán)式男性氣質(zhì)，工業(yè)革命也讓男性占主導(dǎo)地位，而普里木羅斯卻有著和當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍觀點(diǎn)所相左的婚姻觀。他崇尚一夫一妻制，并且表示男人應(yīng)該要愛(ài)護(hù)和疼惜自己的妻子。同其他男性挑剔女性外貌的角度不同，普里木羅斯牧師挑選妻子不講究外貌，而是注重持家的能力，甚至公開(kāi)聲稱一個(gè)英國(guó)囯教牧師在原配夫人去世以后再娶是不合法的。普里木羅斯是一家之主，在其所居住的那一帶也頗具盛名，因此并沒(méi)有人覺(jué)得他的言論有何不妥。直到普里木羅斯牧師的大兒子喬治未來(lái)的岳父威爾莫特先生即將迎娶第四任妻子，為此普里木羅斯牧師首次與居所之外的人互動(dòng)，和他爭(zhēng)論不休。米德認(rèn)為互動(dòng)中的角色常將自己視為一個(gè)被他人評(píng)價(jià)的客體來(lái)獲得自我形象的能力。成熟的有機(jī)體在與他人的互動(dòng)中產(chǎn)生自我形象，這種自我形象逐步定型。有了這種自我觀念，個(gè)體的行為就受到態(tài)度、意向與意義的調(diào)節(jié)。而普里木羅斯不接受甚至連聆聽(tīng)他人的看法都不愿意，沒(méi)有及時(shí)地在互動(dòng)中進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和改變，他如此不肯妥協(xié)的態(tài)度甚至差點(diǎn)而讓自己兒子的婚禮被迫取消，以至于使整個(gè)家庭陷入危機(jī)。

在小康家庭一夜之間變得一貧如洗之后，普里木羅斯牧師雖然表面上若無(wú)其事，告誡他的孩子們依舊要謙虛、知足地生活。但其內(nèi)心發(fā)生了微妙的變化，自己作為有普度意義的牧師是否太過(guò)苛求他人的觀點(diǎn)，某些時(shí)候是否太過(guò)頑固，太過(guò)自以為是。在搬家的途

中迷茫于自己過(guò)去的言行，陷進(jìn)角色焦慮之中。

二、表演互動(dòng)中的探索者

戈夫曼的“擬劇論”認(rèn)為在某種特殊的互動(dòng)中，人們會(huì)通過(guò)言談舉止、服飾穿著等來(lái)表演、來(lái)駕馭他人對(duì)自己的印象。與傳統(tǒng)互動(dòng)不同，表演互動(dòng)把研究重點(diǎn)從符號(hào)移向互動(dòng)本身，探求了行動(dòng)者如何運(yùn)用符號(hào)預(yù)先設(shè)計(jì)與在他人面前表演，如何使表演取得好的效果，如何自在表演中自我成長(zhǎng)（宋林飛，248）。

厭倦了上流社會(huì)的虛偽和浮夸，桑恩希爾爵士決定喬裝打扮成平民伯切爾，深入普通人家，企圖通過(guò)表演成另外一個(gè)截然不同的角色與平民階級(jí)互動(dòng)，不斷對(duì)自我角色進(jìn)行質(zhì)疑和思考，探索出人性的丑惡與光輝，尋覓到理想的真善美。

桑恩希爾爵士將假扮的伯切爾先生扮演得淋漓盡致。伯切爾先生在小客棧里偶遇了剛剛遭受家庭重大變故的普里木羅斯牧師一家。桑恩希爾爵士帶上伯切爾的面具進(jìn)行精心地表演。他不再光鮮地登場(chǎng)，而是穿著舊華服，滿臉皺紋地出現(xiàn)。在與牧師一家互動(dòng)的過(guò)程中，他盡可能與人交好，會(huì)為孩子們唱歌、講故事，口袋里總是帶著糖果或者便宜的玩具，給女士們帶來(lái)漂亮的絲巾。在變身為伯切爾的這段時(shí)間里，與不同階層的人接觸，桑恩希爾爵士深切地感受到真善美是來(lái)自于人心里而不是口頭上，盡管這一路上的角色表演讓他落水失財(cái)吃盡了苦頭，但能達(dá)到尋覓真實(shí)、善良和美麗的目的，也不虛此行。

戈夫曼把社會(huì)看做舞臺(tái)，而將所有社會(huì)成員視為角色的扮演者。他認(rèn)為處于社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中的人都承擔(dān)一定的社會(huì)角色，他們進(jìn)行表演、展現(xiàn)自身的形象，控制他人接受的印象效果，并通過(guò)最佳途徑達(dá)到各自的目的（劉杰，139）。也就是說(shuō)，除了桑恩希爾爵士這種刻意的角色表演之外，還有一種無(wú)意識(shí)的表演也同樣適用于表演互動(dòng)。作為牧師的普里木羅斯同時(shí)還兼具丈夫和父親的角色，由于自身性格的緣故并沒(méi)有把握好這些角色之間的轉(zhuǎn)換，他常常以牧師要求信徒的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)訓(xùn)自己的孩子。

在他們失去財(cái)富之后第一次去做禮拜，牧師的家人依然盡量打扮得體，而牧師則用是否需要四輪大馬車來(lái)暗諷她們的衣著。直言拒絕所有不符合自己價(jià)值觀的一切，氣走不希望成為自己女婿的客人。不顧女兒的真實(shí)感受，一味地希望其能夠嫁給農(nóng)夫過(guò)平靜而簡(jiǎn)樸的生活，導(dǎo)致愛(ài)女與他人私奔。直到此時(shí)，普里木羅斯才明白自己作為父親的角色應(yīng)該站在家人的角度思考，而不是將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。牧師在尋找愛(ài)女的過(guò)程中被迫與偽善的上流人互動(dòng)，一再地被欺騙和利用，在無(wú)意中又將自己的兒子喬治送上歧途，也為自己今后的牢獄之災(zāi)埋下伏筆。

歷經(jīng)遭受他人欺負(fù)和陷害卻無(wú)能為力時(shí)反思到，是因自己以前太過(guò)驕傲自大才會(huì)招致今天家人的一切不幸。盡管遭遇物質(zhì)上的損失，但依然可以和家里人過(guò)一種有意義的、幸福的生活，而真正的幸福感來(lái)源于全家人都平安快樂(lè)而非自己一時(shí)的口舌之快。

三、約定互動(dòng)中的領(lǐng)悟者

加芬克爾認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)是由形成人們正常交往基礎(chǔ)的規(guī)則所決定的，這些規(guī)則通常是理所當(dāng)然、心照不宣的。人們?cè)诨?dòng)中一般形成了比較固定的反應(yīng)模式。而正是因?yàn)槿藗冊(cè)谌粘＝煌袠?gòu)成了相對(duì)穩(wěn)定的、可以理解的互動(dòng)模式，人們的互動(dòng)才成為可能。良性的、正常的互動(dòng)是以日常生活中的秩序?yàn)榛A(chǔ)的（劉杰，163）。

在看透上流社會(huì)的偽善和明確平民階層的善良之后，桑恩希爾爵士遵循了舒茨的“本質(zhì)還原法”，向一般本質(zhì)復(fù)歸。他不再表演自己假扮的角色，而是回到大鄉(xiāng)紳身份，作為洞察一切世事的執(zhí)法者角色，懲罰了陷害牧師一家的惡人小桑，主持了公道。在伸張正義的過(guò)程中獲得了牧師的小女兒索菲婭的愛(ài)情，成為了一名在物質(zhì)上和精神上同樣強(qiáng)大的新角色。

“我今天在這里，是為了要讓一個(gè)我非常真誠(chéng)地敬慕的高尚的人受到公平的對(duì)待，我化妝來(lái)到他的小房子里，受到了尊重，得到了友愛(ài)，享受到了無(wú)法用金錢換到的幸福。我最可愛(ài)最聰明的姑娘，難道你以為，屬于你的伯切爾或者威廉·桑恩希爾爵士，能不愛(ài)慕一個(gè)由于看中了自己的人品而熱戀著自己的那個(gè)人嗎？我很久以來(lái)一直在尋求這樣一位女子：她并不了解我的財(cái)產(chǎn)底細(xì)，只是因?yàn)槲业娜似范鴲?ài)上我。這樣一位最理想的女子，我終于找到了!”(163)

舒茨主張?jiān)诖罅康慕?jīng)驗(yàn)中確定生活世界的意義。他認(rèn)為現(xiàn)象是沒(méi)有意義的，只有那種在反思中被抓住的感受才有意義，而人們通過(guò)反思賦予生活世界一定的意義。而桑恩希爾也在不斷的內(nèi)省中悟出生活的真正意義在于對(duì)真理的不斷追求，而真理包含了人類美好純真的情感與社會(huì)公正，完成了角色的蛻變。而普里木羅斯牧師堅(jiān)持不應(yīng)該為了自己的好處而去干壞事，自己反而遭受牢獄之苦，堅(jiān)信善良守法的公民一定會(huì)有幸福。被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄之后，普里木羅斯牧師企圖在監(jiān)獄里做禮拜拯救那些因愚昧無(wú)知而做錯(cuò)事的人。后來(lái)在監(jiān)獄中再次遇到伯切爾，普里木羅斯牧師兀自懺悔道：“現(xiàn)在一切都不一樣了，你一直是我們的朋友，這一點(diǎn)我們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)了，我們?yōu)樽约旱牟唤饲槎械椒浅：蠡?。我為我們?duì)待你的方式而感到非常羞愧，但是我希望你能原諒我們，因?yàn)槲覀儽灰粋€(gè)裝作我們朋友的人欺騙了?！?135)他的經(jīng)歷讓他反省自身，也讓他徹底地理解什么是真正的幸福，那是和財(cái)富、地位、聲望都無(wú)關(guān)的概念，和自己與家人的內(nèi)心感受休戚與共。

舒茨認(rèn)為約定互動(dòng)會(huì)使人自動(dòng)估計(jì)別人對(duì)自己是好感還是惡感，認(rèn)為自己是驕傲還是謙卑時(shí)，他必然會(huì)做出改進(jìn)，以期達(dá)到與別人更加協(xié)調(diào)。人與社會(huì)是在交往與社會(huì)的時(shí)間中逐漸形成自我的性格，逐漸適應(yīng)在社會(huì)中生活與工作。普里木羅斯牧師也通過(guò)這次牢獄之災(zāi)了解到人性的善與惡，明確自身所肩負(fù)的不同角色的任務(wù)。明白只有對(duì)生活抱有正確的追求，設(shè)身處地為他人著想，才能使家人甚至是世人獲得幸福，最終在互動(dòng)中完成了自我角色的演變和救贖。

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