莫言小說的狂歡化敘事探究

王佳佳

（河南科技學(xué)院新科學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

莫言小說的狂歡化敘事探究

王佳佳

（河南科技學(xué)院新科學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

小說的狂歡化是作者對于現(xiàn)實生活的真實感受或者情景再現(xiàn)。就莫言小說的狂歡化敘事而言，除了包括對意識形態(tài)的解構(gòu)、對社會理想的認(rèn)同之外，還有對傳統(tǒng)藝術(shù)及審美原則的現(xiàn)實性顛覆。

莫言；小說；狂歡化敘事

對于任何一個文學(xué)作品而言，要想維持長久的生命力，其中所蘊含的精神活動就必然具有一定的超越性與創(chuàng)新性?，F(xiàn)階段，國內(nèi)文化進程始終落后于世界，而二者之間常常產(chǎn)生錯位現(xiàn)象。作為當(dāng)代著名的文學(xué)家，莫言在其所著的每部作品中都賦予了一定的意義。仔細(xì)閱讀其小說，不難發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：打破了傳統(tǒng)的敘事模式，消解了以往的精英意識，正是因為這種變異與創(chuàng)新才造就了莫言小說的狂歡化色彩。一般情況下，小說的狂歡化是作者對于現(xiàn)實生活的真實感受或者情景再現(xiàn)。從時間維度來考慮，最初的小說狂歡化是對于狂歡節(jié)生活的直接呈現(xiàn)，漸漸地，人類文明不斷進步，狂歡生活也開始呈現(xiàn)邊緣化狀態(tài)，小說的狂歡化被轉(zhuǎn)移到作者的主觀思維與價值觀念方面了。

一、莫言小說中狂歡化敘事的內(nèi)涵

1.對社會理想的認(rèn)同。在人們不斷爭取或者追求自由的過程中，所呈現(xiàn)的狀態(tài)更加健康、更加具有生命力。毫不夸張地說，莫言就是一位渴望自由、追求自由的作家，在他看來，要創(chuàng)作出好的文學(xué)作品，就應(yīng)當(dāng)始終擺正自己的位置，站在普通人的角度考慮問題，并寫出屬于普通人自己的故事。在這一點，便能在莫言的諸多作品中看到，不論是《檀香刑》中的媚娘，還是《生死疲勞》所描述的籃臉，亦或是《豐乳肥臀》的管家女兒們，均具備相似的特征：對生命的熱愛、對自由的渴望、對社會權(quán)威的挑釁以及對倫理道德的蔑視，正因為如此，他們敢于沖破傳統(tǒng)觀念，不惜一切追求內(nèi)在的精神自在，這顯然是對社會公眾內(nèi)心深處的普遍認(rèn)同。

2.對意識形態(tài)的解構(gòu)。可以說，文學(xué)所承擔(dān)的重要功能便是體現(xiàn)人們的某種意識形態(tài)。對于多數(shù)文學(xué)作品而言，都曾經(jīng)是統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的重要載體或工具。作者在進行文學(xué)創(chuàng)作的時候，可能受到官方標(biāo)準(zhǔn)的某種制約，其思維模式受到一定限制，所具備的犀利眼光也常常被模糊化，基于此，文學(xué)作品內(nèi)不乏英雄人物等諸多美好事物。然而，與之相反的是，莫言敢于揭露社會的陰暗面，并借助于文化藝術(shù)的表達(dá)方式來進行情景重現(xiàn)。以《酒國》為例，莫言采用大量篇幅對官員形象進行描寫，突出了在當(dāng)時歷史條件下的官僚體制的腐朽。

3.對傳統(tǒng)藝術(shù)及審美原則的顛覆。根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)理論可知，文學(xué)的實質(zhì)就是一種審美意識形態(tài)，也是對人們生活的完美體現(xiàn)。從讀者角度出發(fā)，閱讀的過程也是對作品加以審美的活動過程，進而獲取更多的精神愉悅感。從這一角度上看，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)更加注重對美好事物的追求，對美好事物的描述篇幅也更多一些。但是，在莫言小說作品中，大膽地對傳統(tǒng)審美原則進行顛覆，尤其運用大量文字對丑惡事物加以細(xì)致的刻畫，而對美好事物反而進行了相對粗鄙化的敘述。這也是我們常說的“加冕和脫冕”，起初這是一種狂歡節(jié)儀式，之后被巴赫金視為“思維狂歡化”的核心觀念。其中，“冕”象征著一種權(quán)力，而“脫冕”則是將那些所謂概念化的東西依附于物質(zhì)層面上，從而不斷還原其平凡、世俗的真相。加冕則反之。

二、莫言小說的狂歡化成因分析

對于作家而言，其創(chuàng)作風(fēng)格離不開多種因素，其中包括童年生活、故鄉(xiāng)記憶、個人生活經(jīng)驗及其所處的時代背景等等。

1.故鄉(xiāng)記憶。對于多數(shù)文學(xué)創(chuàng)作者而言，故鄉(xiāng)都是其內(nèi)心深處難以割舍的地方，除了能夠在文學(xué)作品內(nèi)作為重要的表現(xiàn)對象之外，還可以成為作者寄托情感的精神家園。莫言的家鄉(xiāng)是位于山東省，而這里恰恰是中國傳統(tǒng)文化——儒家思想的重要發(fā)祥地。兩千年來，儒家思想都是封建統(tǒng)治者的重要指導(dǎo)思想，經(jīng)過歷代王朝的不斷更迭與封建統(tǒng)治者的不斷實踐，也得到了一定的補充與完善，最終深入到人們內(nèi)心世界的自覺意識之中。毫無疑問，這種意識內(nèi)化既是對個體的自我約束，更是對公眾的巨大壓制。

2.生活經(jīng)歷。從莫言的童年來看，一方面，他生活在農(nóng)村地區(qū)，物質(zhì)條件極為匱乏；另一方面，在當(dāng)時的時代背景下，人們對毛主席的個人崇拜達(dá)到了極度狂熱的地步，自私自大思想泛濫，盲目性也較為嚴(yán)重。更為嚴(yán)重的是，有相當(dāng)一部分人打著崇拜毛澤東的旗號進行利益爭奪，從而不斷暴露出人們內(nèi)心更為丑惡的一面。此外，由于政治領(lǐng)導(dǎo)及政策失當(dāng)，導(dǎo)致在很長一段時間內(nèi)國內(nèi)經(jīng)濟停滯不前，加上嚴(yán)重的自然災(zāi)害與惡劣的國際環(huán)境等因素，使得原本就貧困的人民長期處于水深火熱之中。正是基于這一的生活背景，才從一定程度上造就了今天的莫言小說。正如他所言，“二十年的農(nóng)村生活所經(jīng)歷的全部黑暗和苦難，從文學(xué)的意義上說，都是上帝對我的恩賜”。

3.時代機遇。自改革開放以來，西方各種思想如潮流般涌入中國，國內(nèi)社會意識形態(tài)出現(xiàn)了一定程度的松動，傳統(tǒng)思想文化也在不斷被解禁，與此同時，體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，打破了國家高度意識形態(tài)下“革命現(xiàn)實主義”與“革命浪漫主義”兩結(jié)合的模式對創(chuàng)作思維的束縛，從而不斷促進不同文化之間的融合與交流。毫無疑問，這一特殊時代背景下所引入的西方文化思潮，不論是從藝術(shù)個性，還是在思維理念上，均契合了莫言的寫作需要。

[1]向遠(yuǎn)虎.莫言小說狂歡化敘事特點[J].文學(xué)教育,2011(07)

[2]楊宇.莫言小說狂歡化特色探究[D].西安:西北大學(xué),2010.

[3]莫言.我的故鄉(xiāng)與我的小說[J].當(dāng)代作家評論,1993(02).

[4]張開艷.論莫言小說的狂歡化敘事[D].桂林:廣西師范大學(xué),2006.

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1005-5312（2015）02-0010-01