香郁

（甘肅省歌劇院，甘肅 蘭州 730020）

淺談回族舞蹈的創(chuàng)作與傳承

香郁

（甘肅省歌劇院，甘肅 蘭州 730020）

本文首先從回族舞蹈創(chuàng)作的缺陷談起，簡單闡述了回族舞蹈存在的問題，其次舉例闡述了回族舞蹈的創(chuàng)新與發(fā)展，也就是現(xiàn)階段我們該如何把握回族舞蹈的特征以期讓大眾更好地認(rèn)識回族舞蹈，最后簡單總結(jié)了如何做好回族舞蹈的傳承工作。

回族舞蹈；創(chuàng)作現(xiàn)狀；多元化；未來與發(fā)展

一、回族舞蹈創(chuàng)作中存在的問題

近年來，許多舞蹈創(chuàng)作者在回族舞蹈創(chuàng)作方面取得了優(yōu)異的成績并且有所創(chuàng)新，但仍然存在一些問題。

（一）舞蹈動作語匯匱乏

回族舞蹈的創(chuàng)作,其素材和靈感大都來自于回族日常生活的“原生態(tài)”文化，所以其舞蹈動作語言相對匱乏。回族舞蹈動作語匯匱乏原因有兩點(diǎn)：現(xiàn)一方面是由于伊斯蘭教徒不確定回族舞蹈是否與伊斯蘭教教義相吻合，另一方面是由于回族人民長期受到傳統(tǒng)觀念影響，思想比較保守壓抑，加之他們的審美以羞澀為美，服裝上反對過于裸露與奇裝異服，在他們的聚居地，有些老年人甚至以邊唱歌邊跳舞的型式來表達(dá)對生活的喜愛，也因此造成回族舞蹈發(fā)展缺乏活躍性。對后來回族舞蹈創(chuàng)作者的舞蹈創(chuàng)作帶來了極大的困難，以至于回族舞蹈作品在題材、形式上都顯得相對單調(diào)。

（二）相關(guān)資料不完善，理論研究停滯不前

由于有關(guān)回族舞蹈的文化發(fā)展史料的不足，其歷史淵源很難考證。即便是在有著回族舞蹈文化的伊斯蘭教文化中，留下的關(guān)于回族舞蹈文化的資料也是少之又少。伊斯蘭國家歷史悠久,對音樂方面的研究比較深刻,也留下了比較詳盡的資料,但是在舞蹈方面資料就顯得少之又少了。伊斯蘭國家關(guān)于舞蹈的資料文獻(xiàn)的缺失,也嚴(yán)重影響了回族舞蹈的發(fā)展，回族舞蹈的發(fā)展就只有靠著零星的記憶和后來舞蹈工作者的創(chuàng)作發(fā)展不斷重構(gòu),但是始終沒有形成完整的較系統(tǒng)的動作體系。這就導(dǎo)致了舞蹈工作者不管是在舞蹈的理論方面或者是創(chuàng)作與表演、教學(xué)等方面，都難以得到更好的研究與傳播，這使得回族舞蹈的發(fā)展和創(chuàng)作緩慢又步履艱難。

二、回族舞蹈發(fā)展的多元化以及未來發(fā)展（如何把握回族舞蹈的特征）

回族舞蹈要緊跟時代步伐,必須深入生活,體驗(yàn)生活，尋找具有鮮明特點(diǎn)的動作語匯，以多元化的格局來帶動回族文化的繁榮發(fā)展。

（一）捕捉個性化的回族舞蹈形象

回族舞蹈文化是一門獨(dú)特的藝術(shù)文化，如何積極地捕捉和創(chuàng)造回族舞蹈文化是一個非常復(fù)雜的問題。舞蹈創(chuàng)作者只有在細(xì)心感受和體驗(yàn)生活，才能創(chuàng)作出獨(dú)特的、帶有回族文化符號的舞蹈藝術(shù)。回族文化中有一個特殊的習(xí)俗，那就是“洗禮”。這個“洗”，是回族人民的一種生活習(xí)俗，也反映出他們對于宗教的信仰和心靈的虔誠。“洗”分為“大凈”和“小凈”，由于“洗”折射出本民族的信仰就使得“洗”呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的文化魅力而在很多舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中成為舞蹈創(chuàng)作者的創(chuàng)作來源與靈感。

如舞蹈《水之秘語》。反映了回族婦女禮拜前沐浴的場景，將女子和水聯(lián)系起來，作品好的方面主要呈現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是構(gòu)思獨(dú)特，它和以往作品不同，以往都只是來表現(xiàn)女子的勤勞樸實(shí)，而這段舞蹈將女子與水聯(lián)系使作品更加富有一種靈動氣息。二是動作獨(dú)特，在動作的表現(xiàn)中，三個演員將“寫意”和“寫實(shí)”相結(jié)合，創(chuàng)作出了體現(xiàn)回族舞蹈原生態(tài)的動作語言。三是作曲獨(dú)特，作曲人不局限于同一民族同一地區(qū)，而大膽跨越時空，把伊斯蘭誦經(jīng)音調(diào)與寧夏民間音調(diào)融合在一起，讓人們更感舞蹈的獨(dú)特韻味。情、景、境三者有機(jī)融合。

（二）建立風(fēng)格獨(dú)特，個性鮮明的回族風(fēng)情素材

舞蹈作品的民族風(fēng)情與該民族生存和發(fā)展習(xí)慣密切相關(guān)，體現(xiàn)了該民族的生活風(fēng)貌。如男子群舞《羊頭弦子漫賀蘭》，這部作品是一個男子群舞，它提取于回族羊頭弦子，回族男子通過自身激情且強(qiáng)健有力的表演向人們展示出回族青年們那種積極樂觀、向上的精神狀態(tài)和對美好生活的一種愿望,感染人心。它以回族的民族風(fēng)情為素材，作品中所散發(fā)出的那種獨(dú)特的民族文化氣息，給人留下了比較深刻的印象。

（三）具有鮮明宗教特點(diǎn)的舞蹈

以舞蹈《洗禮》為例，《洗禮》中回族姑娘愉快的洗禮，她們在享受水的洗禮的同時，也把對伊斯蘭教的虔誠信仰表達(dá)的淋漓盡致，反映出回族姑娘單純又熱情、含蓄與開朗等人物性格?；刈骞媚镌谙炊Y的時候一般用湯瓶凈身的，但是舞蹈的編排者沒有在舞蹈中運(yùn)用實(shí)物，而是運(yùn)用抽象的但具代表性的動作來替代湯瓶，給予觀眾遐想的空間。這樣一來，人體的美感便得到最大程度的發(fā)揮和利用。這個舞蹈語言的成功需要創(chuàng)作者對于回族地區(qū)人們的生活習(xí)慣和審美性格進(jìn)行深入了解并潛心鉆研，才可以使舞蹈語言在具備獨(dú)特性的同時又讓觀眾充滿想象。

至于回族舞蹈今后的發(fā)展?fàn)顩r，雖然回族舞蹈中的一些具體的動作和舞姿流傳下來的不多，但是回族舞蹈中融入的回族文化卻博大精深?；刈逵泻臀覈渌褡宀煌牡胤剑麄冇凶约簩κ澜缛f物的看法和認(rèn)知，最顯著的是在習(xí)俗的不同上?；刈逦璧感枰獜拿褡迦诤线@個方面進(jìn)行創(chuàng)作，又要突出回族文化的特性，在不斷的探索中一定會取得一個比較好的成果。通過這種文化交融所編排出來的回族舞蹈它就不單單只是回族的一家之長,而是整個兼收并蓄、包納萬千的中華民族文化。這樣，回族舞蹈就不會局限于回族地區(qū),它將走向全國各地乃至世界，回族舞蹈也會在民族文化的交融中也來越成熟,從而使回族舞蹈走向一個新的階段。

J70-4

A

1005-5312（2015）32-0111-01