董 凌 王珍慧 蘇靜華

廣西少數(shù)民族圖案在地方院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的開發(fā)應(yīng)用

董 凌 王珍慧 蘇靜華

地方院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在教學(xué)中應(yīng)該多途徑挖掘少數(shù)民族圖案資源，全方位解構(gòu)少數(shù)民族圖案元素，深層次探究少數(shù)民族圖案意義，多角度創(chuàng)新少數(shù)民族圖案形式，賦予少數(shù)民族圖案以新的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)。從而培養(yǎng)既具有地域特色又具備綜合素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才。

少數(shù)民族圖案 地方院校 藝術(shù)設(shè)計(jì) 教學(xué)

注：2014廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目（2014JGA426）；廣西科技大學(xué)鹿山學(xué)院教學(xué)改革項(xiàng)目（2013LSJG11）

在我國， 藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)自20世紀(jì)80年代逐漸發(fā)展起來，至今，許多綜合性大學(xué)都設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。 然而，多數(shù)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置幾乎相似，缺乏針對性和地域特色。在教學(xué)大綱制定和實(shí)施教學(xué)中許多教育觀念、設(shè)計(jì)理念受到西方國家設(shè)計(jì)思潮影響嚴(yán)重，在設(shè)計(jì)制作中熱衷模仿西方的藝術(shù)表達(dá)形式，追求藝術(shù)形式的變化和視覺層面的感受，忽視了中國傳統(tǒng)尚領(lǐng)悟的“意味”式審美，從而造成大量藝術(shù)設(shè)計(jì)作品藝術(shù)內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)缺失。

一、地方院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展境遇

地處少數(shù)民族聚集地的地方院校，具有認(rèn)識(shí)和挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案文化的地域優(yōu)勢，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)過程中，從文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式層面運(yùn)用好少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案元素，以設(shè)計(jì)藝術(shù)的視角去審視獨(dú)特的傳統(tǒng)圖案，通過對其造型圖示進(jìn)行解構(gòu)，發(fā)掘其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和文化意義，賦予這些傳統(tǒng)圖案以新的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)和生命力。培養(yǎng)既具有地域特色又具備綜合素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才，是地方院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)提升核心競爭力的重要途徑。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的開發(fā)和應(yīng)用，不但豐富了現(xiàn)有的課程資源，而且對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展方向和民族文化的傳承、發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義①。

二、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案開發(fā)應(yīng)用

廣西是民族文化資源的“富礦”，生活在這片熱土上的12個(gè)民族共同創(chuàng)造了絢麗多姿、豐富多彩的民族文化。②淳樸的少數(shù)民族用壯錦、刺繡、繡球、儺面具、坭興陶、銅鼓、巖畫等方式記錄了他們的民族活動(dòng)，表達(dá)了他們的生活習(xí)俗、宗教信仰以及對幸福生活的渴望。這些以視覺形式表現(xiàn)的少數(shù)民族圖案藝術(shù)，是一種極具地域特色的文化載體，是根據(jù)各民族不同的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化意識(shí)和自然環(huán)境而形成的相異于其他地域的圖案種類。

各式各樣的少數(shù)民族圖案都是民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要載體，積淀著豐富的文化內(nèi)涵，映射著民族精神的光芒，體現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)人民的審美個(gè)性、傳統(tǒng)風(fēng)格和生活習(xí)慣。 在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，應(yīng)充分挖掘民族圖案的深層意義、把握其形式規(guī)律、領(lǐng)會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)特征為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用。

圖1 廣西傳統(tǒng)壯錦

圖2 壯錦元素標(biāo)志設(shè)計(jì)

1.挖掘少數(shù)民族圖案資源

少數(shù)民族圖案是民族地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ?、?jié)日慶典、祭奠中形成、發(fā)展、傳承的少數(shù)民族文化形式，部分少數(shù)民族圖案資源已經(jīng)以文字、圖形的形式記錄了下來，我們在圖書館、博物館可以接觸到一些相關(guān)資料，但很多淳樸的少數(shù)民族藝術(shù)還散落在民間。在教學(xué)中我們應(yīng)該充分利用學(xué)校地處少數(shù)民族聚集地的地域優(yōu)勢，鼓勵(lì)和組織學(xué)生走出校門，走進(jìn)少數(shù)民族聚集地，通過實(shí)地考察、訪談、參與少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的工藝制作或以少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案為載體的各種節(jié)慶活動(dòng)等形式活動(dòng)，從而充分感受少數(shù)民族圖案的文化意義，廣渠道、多途徑充分挖掘各種自然、淳樸的第一手傳統(tǒng)文化資源。

廣西各少數(shù)民族均具有自己的信仰和民俗節(jié)日，比較隆重的節(jié)日主要有：壯族“三月三”歌圩，瑤族盤王節(jié)和達(dá)努節(jié)、紅瑤曬衣節(jié)，回族開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)，苗族蘆笙斗馬節(jié)，侗族花炮節(jié)，彝族火把節(jié)，彝族跳弓節(jié)，毛南族分龍節(jié)，京族哈節(jié)，仫佬族依飯節(jié)，水族端節(jié)等。在節(jié)日期間會(huì)有大量的民間手工藝品以展覽或活體的形式展現(xiàn)出來。例如：在每年的農(nóng)歷二月初一至初三侗族花炮節(jié)期間，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾會(huì)身著民族盛裝來參加慶典活動(dòng)。 期間會(huì)表演吹蘆笙、跳踩堂舞、斗馬、搶花炮、舞獅等大型民俗活動(dòng)。精彩紛呈的少數(shù)民族圖案在活動(dòng)中以獨(dú)特的形態(tài)為民俗節(jié)日增添了藝術(shù)特色和神秘色彩。也為我們了解少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)，搜集、挖掘藝術(shù)設(shè)計(jì)課程資源提供了方便。

圖3 廣西銅鼓圖案

圖4 銅鼓元素標(biāo)志設(shè)計(jì)

2.解構(gòu)少數(shù)民族圖案元素

少數(shù)民族圖案是人民經(jīng)過長期的生產(chǎn)活動(dòng)和審美思考構(gòu)建起來的相對穩(wěn)定的藝術(shù)形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)中對少數(shù)民族圖案載體形式的擴(kuò)展、豐富和發(fā)揚(yáng)，是藝術(shù)創(chuàng)新的直觀表現(xiàn)。 但藝術(shù)創(chuàng)新不是簡單的圖形復(fù)制與拼貼。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教與學(xué)的過程中，首先要引導(dǎo)學(xué)生對收集回來的原始圖案進(jìn)行形式和意義的多角度解構(gòu)。

壯錦作為廣西壯族自治區(qū)特色手工織錦以其精湛的工藝、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、絢麗的色彩承載著壯族民眾熱情、爽朗、勇敢、樸素的品性。在學(xué)習(xí)應(yīng)用中首先要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)和應(yīng)用視角對壯錦圖案進(jìn)行欲立先破的解構(gòu)，充分把握壯錦圖案的構(gòu)成形式規(guī)律、和形式功能。 壯錦圖案受織錦工藝的限制，構(gòu)成的式樣主要以二方連續(xù)和四方連續(xù)的幾何圖案和提煉簡化的動(dòng)植物圖案為主，如：二龍戲珠、鳳穿牡丹、蝶戀花等花草動(dòng)物吉祥紋樣，以及回紋、水紋、云紋、方格紋等幾何紋樣。 近年隨著織錦工藝和人們對 審 美 的 需 求 ， 又 出 現(xiàn) 了“桂 林 山 水 ”、“福 壽 大 花 ”“民 族 大 團(tuán)結(jié)”等反應(yīng)新時(shí)代壯族人民生活風(fēng)貌的圖案。③

通過對壯錦圖案形式和意義的解構(gòu)、分析提煉傳統(tǒng)圖案元素的核心視覺形式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延展創(chuàng)新設(shè)計(jì)。運(yùn)用傳統(tǒng)圖案的造型精髓做自由、個(gè)性的設(shè)計(jì)。從而在保留核心視覺形式的基礎(chǔ)上賦予少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案以全新的審美感受。

北京兩方同盟品牌設(shè)計(jì)咨詢有限公司以壯錦作為創(chuàng)意原素為2012中國廣西商品博覽會(huì)設(shè)計(jì)的標(biāo)志（圖2），設(shè)計(jì)風(fēng)格鮮明，視覺效果頗具地域文化特色。

3.探究少數(shù)民族圖案意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)不單單是視覺的感知，更是人們思想意識(shí)、審美情感的藝術(shù)呈現(xiàn)?！皞魃駥懸狻笔侵袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)文化的精髓，當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該嘗試用這種美學(xué)理念指導(dǎo)設(shè)計(jì)，傳承中華美學(xué)文化的脈絡(luò)。

廣西少數(shù)民族圖案中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)民俗寓意和獨(dú)特的配色、 構(gòu)圖方式具有濃郁的地域特色性，是少數(shù)民族地區(qū)人民思想意識(shí)的外化、文化精神的載體。通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案深層意義的解讀、本源意義的探究，拓展其在本土設(shè)計(jì)作品中創(chuàng)作和表達(dá)空間。

銅鼓（圖3）是廣西壯族、瑤族等民族盛大慶典活動(dòng)、 宗教禮儀的神圣載體，也用于戰(zhàn)爭中指揮軍隊(duì)進(jìn)退的器具。銅鼓承載了人們的精神信仰和民族智慧，鼓面以太陽紋為中心，外圍以雷紋、云紋、水鳥、蛙紋等同心圓圈形適合紋樣進(jìn)行穿插組合，鼓身以活靈活現(xiàn)的羽人舞蹈、競渡紋樣與幾何紋樣組合裝飾。 體現(xiàn)了壯族先民對自然的崇拜、對漁獵豐收生活的美好向往。④銅鼓是先民精神文化的物化展現(xiàn)和延伸，通過對銅鼓紋飾形象的意義解析，創(chuàng)造性的賦予銅鼓紋飾當(dāng)代審美設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式和設(shè)計(jì)內(nèi)涵。

4.創(chuàng)新少數(shù)民族圖案形式

藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)性質(zhì)決定了創(chuàng)新是其永恒不變的追求。新時(shí)代人民審美觀念的趨向決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。⑤少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)新的需要。 廣西少數(shù)民族圖案把抽象、具象、意象等各種設(shè)計(jì)形式有機(jī)結(jié)合，使少數(shù)民族圖案的表現(xiàn)形式日趨豐富多樣，這也為藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意表現(xiàn)提供了諸多的形式和風(fēng)格選擇。在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在挖掘意義的基礎(chǔ)上進(jìn)行多角度大膽創(chuàng)新。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，以發(fā)展的眼光和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間尋找使中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)得以發(fā)展和確立的要素和契機(jī)。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的碰撞與融合中發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。⑥通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的解構(gòu)再現(xiàn)，充分表達(dá)設(shè)計(jì)的深層理念。提升學(xué)生對少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新應(yīng)用能力。

三、結(jié)語

廣西少數(shù)民族圖案不僅是民族生活的寫照，而且在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)著時(shí)尚的光彩，無論是在商業(yè)傳播活動(dòng)中還是在居家裝飾中都被廣泛的應(yīng)用。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課實(shí)踐過程中挖掘廣西少數(shù)民族圖案這一獨(dú)具特色的課程資源，以視覺藝術(shù)的思維方式對少數(shù)民族圖案進(jìn)行解構(gòu)、創(chuàng)造，為廣西區(qū)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)注入獨(dú)特的民族底蘊(yùn)和內(nèi)涵，培養(yǎng)具有良好的專業(yè)技能和高尚的民族素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才。是地方院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位競爭、特色培養(yǎng)的必由之路。也是中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提升競爭力、走向世界舞臺(tái)的軟實(shí)力。

注釋：

①朱岸靜．廣西中職學(xué)校壯錦民間美術(shù)資源開發(fā)的理論研究[D]．廣西師范大學(xué)，2011,03．

②胡優(yōu)玄．廣西民族文化資本化中的政府政策研究[D]．廣西師范學(xué)院，2010,06．

③劉南一．當(dāng)代廣西少數(shù)民族美術(shù)教育[M]．廣西美術(shù)出版社，2003,01．

④蔣廷瑜．廣西銅鼓遍山隅[J]．傳承,2009,05．

⑤董凌．涂鴉風(fēng)格廣告的價(jià)值意義[J]．藝術(shù)探索，2011,03．

⑥任艷．中國傳統(tǒng)裝飾符號在現(xiàn)代動(dòng)漫服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與創(chuàng)新[D]．天津工業(yè)大學(xué)，2011,03

作者單位：廣西科技大學(xué)鹿山學(xué)院江蘇鹽城師范學(xué)院