李佳潞

“自梳女”是19世紀(jì)中葉以后在珠江三角洲地區(qū)興起的一種女子群體相約不嫁的特殊現(xiàn)象，她們通過特有的儀式，自己把頭發(fā)盤成與當(dāng)時(shí)社會(huì)已婚婦女一樣的發(fā)髻，來(lái)表示獨(dú)身不嫁。這一群體在19世紀(jì)末至民國(guó)時(shí)期最為鼎盛，人數(shù)最多。直至今日在珠三角一帶仍有自梳女健在，均已年過花甲。

歷史來(lái)源

“不落夫家”是嶺南地區(qū)古越人的一種婚俗，又稱為“坐家”或“不落家”，是指女子婚后仍居住在娘家，不住夫家，等懷孕后才正式到夫家過夫妻生活。這種風(fēng)俗之所以能夠遺存下來(lái)，是因?yàn)闅v史上這一地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離政治中心，加之古代交通、通信不發(fā)達(dá)，封建統(tǒng)治者很難控制，從而促進(jìn)了這一地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)獨(dú)立性，民族凝聚感強(qiáng)烈，外來(lái)文化很難取代當(dāng)?shù)匚幕?，久而久之又便受?dāng)?shù)匚幕挠绊懀识Ａ舾喙旁饺诉z風(fēng)。珠三角地區(qū)的“不落夫家”對(duì)傳統(tǒng)婚姻的抗拒甚為激烈，她們恪守貞操，有時(shí)甚至不惜以死來(lái)對(duì)抗正統(tǒng)婚姻。

在封建社會(huì)廣東珠三角的一些婦女，采用不落夫家這種原始遺風(fēng)的生活方式爭(zhēng)取到一定程度的婚姻方面的自由，以此來(lái)反抗封建社會(huì)男權(quán)至上的倫理道德壓迫和社會(huì)壓迫。隨著封建化的徹底完成，不落夫家這種在一定程度上婚姻相對(duì)自由的習(xí)俗完全不能為社會(huì)所容。受夫權(quán)至上的封建綱常極端的壓迫，婦女不能主宰自己的命運(yùn)，身體和心理遭受著殘酷的迫害，在封建綱常的壓迫下，反抗封建倫理道德及婚俗的婦女選擇了獨(dú)身生活的方式，極端地采取了“自梳”，這是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，女性反抗的唯一辦法。從某種形式上來(lái)講，“不落夫家”可以看做是“自梳女”風(fēng)俗演變的歷史基礎(chǔ)。

社會(huì)背景

19世紀(jì)，廣東珠三角地區(qū)先后經(jīng)歷了禁煙運(yùn)動(dòng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命，珠三角地區(qū)既是反抗侵略的陣地又是最早主張向西方學(xué)習(xí)、進(jìn)行社會(huì)變革的發(fā)源地。在這種相對(duì)寬松、活躍的社會(huì)政治環(huán)境下，奠定了自梳女產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。加之始于1851年的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)歷史上第一次提出了男女平等，并采取了解放婦女的偉大變革，男女均分土地、破除買賣婚姻，禁纏足惡習(xí)、主張一夫一妻制等對(duì)封建思想形成了巨大沖擊，這使在封建統(tǒng)治壓迫下的女性看到了光明，開始覺醒。相對(duì)而言，珠三角地區(qū)觀念較開放、自由，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，澳門、香港分別被葡萄牙和英國(guó)占領(lǐng)，西方文化在這里立足并滲入各個(gè)文化層面，其中男女平等、開放、自由等價(jià)值觀念隨之傳入珠三角地區(qū)，逐漸被接納、效仿，這為自梳女的興起提供了寬松的生存環(huán)境。加上當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生，帶動(dòng)了工廠的發(fā)展，珠三角地區(qū)以輕工業(yè)為主需要大量的女工，這使大多數(shù)婦女走出家門步入社會(huì)參加勞動(dòng)，女性逐漸擁有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，足以擺脫家庭和封建婚姻的束縛，能夠獨(dú)立自主地生活。

這種社會(huì)的變革必然會(huì)引起當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)觀念的改變。在封建禮教的壓迫下，為了逃避遭受男權(quán)至上等封建綱常的壓迫，獨(dú)身不嫁成為當(dāng)時(shí)女性追求自由的一種方式。這種自由、自食其力的價(jià)值觀是她們獨(dú)居生活的精神支柱。

自梳風(fēng)俗

自梳女在梳起儀式上采用了盤髻及舉行類似結(jié)婚的儀式。在“自梳”前，須選擇吉日吉時(shí)，良辰吉日一到便舉行“梳髻”儀式。在佛堂里擺上一對(duì)燈、一把尺、一把秤、一把剪刀和一只米斗，由專職“姑婆”將準(zhǔn)備自梳女性的辮子挽成發(fā)髻，表示永不嫁人，整個(gè)“梳髻”儀式由自梳女們主持和參與。儀式當(dāng)日，自梳女們會(huì)擺上酒席，宴請(qǐng)親朋，以示公眾。

自梳女在梳起后，和正常婚嫁的女子永久住在夫家一樣，也要離開娘家，住在“姑婆屋”中。“姑婆屋”是有一定組織的自梳女這樣的群居生活群體，可以說(shuō)是自梳女的“家”。在封建制度下，自梳女的一些活動(dòng)是受約束的，一些婦女為了維持生計(jì)能在社會(huì)上立足，必須依賴群體力量、通過互相扶持來(lái)達(dá)到自食其力的目的。在“姑婆屋”中除自梳女之外的其他人都不得入內(nèi)，自梳女們?cè)凇肮闷盼荨敝幸黄鹕睿敝晾纤?。在“姑婆屋”中自梳女歌談玩笑，通宵達(dá)旦，遠(yuǎn)離壓迫。

自梳女通過自己的勞動(dòng)獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，從而在經(jīng)濟(jì)上擺脫了對(duì)男性的依賴。自梳女的出現(xiàn)打破了封建婚姻家庭的傳統(tǒng)模式，她們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自身的權(quán)益，擺脫父母的控制，往往與“姑婆屋”中的姐妹結(jié)為金蘭之盟，謂“金蘭契”。這種風(fēng)氣在珠三角地區(qū)的縣志上多有記載。她們通過“金蘭契”建立了一種特殊的社會(huì)關(guān)系。契約成立后“坐臥起居，無(wú)不形影相隨”而且嚴(yán)格地只限于一對(duì)，就行夫妻一般。

自梳女作為一種特殊的社會(huì)群體，社會(huì)地位低下，當(dāng)她們需要養(yǎng)老之時(shí)，卻迫于封建鄉(xiāng)俗，不能回娘家壽終正寢，她們只能聚集姑婆屋，作為自己孤獨(dú)晚年的歸宿，死后由自梳姐妹送葬和吊祭。也有一些自梳女為了給自己死后的靈魂尋求一個(gè)棲身之所，便會(huì)選擇花錢“買門口”，即嫁死人，做死者名義上的妻子，并付給婆家一筆錢，自梳女便可算作夫家族中的一員有了名分，死后可以葬在夫家祖墳，其神主牌也放到夫家宗祠，接受夫家人的祭拜。有些自梳女則以收養(yǎng)嗣女或收徒弟的辦法為自己找個(gè)歸宿。

結(jié)論

可以說(shuō)自梳女在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境背景下，開創(chuàng)了一條嶄新的女性生活方式。她們自愿“梳起”，以此來(lái)反抗封建婚姻的束縛、蔑視封建禮教的壓迫；她們以姑婆屋作為最后的歸宿，以堅(jiān)貞不屈的精神氣節(jié)維護(hù)了女性的尊嚴(yán)；自梳女用這種獨(dú)特的方式，使父母包辦、買賣婚姻無(wú)法進(jìn)行；她們終生不嫁，則遠(yuǎn)離了夫權(quán)的控制，她們用這種方式對(duì)封建婚姻禮教進(jìn)行了無(wú)聲的反抗。然而，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的局限性，自梳女實(shí)則并未跳出傳統(tǒng)的模式，如通過用與正?；榧薅Y儀相同的自梳儀式來(lái)獲得已婚身份，以嚴(yán)守貞潔來(lái)迎合封建禮教對(duì)女性的要求，以“買門口”的方式獲得靈魂歸宿以免觸犯?jìng)鹘y(tǒng)忌諱等。但是自梳女已經(jīng)打開了婦女解放思想的第一扇窗，從某種意義上說(shuō)她拉開了我國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)序幕。