史正剛　劉喜平　辛寶　張煒　段永強

【摘要】香藥通過絲綢之路和佛教的傳入，紛紛涌入漢地中原地區(qū)，成為中藥的重要組成部分。敦煌地處絲路重鎮(zhèn)，敦煌遺書真實記載了梵文香藥在醫(yī)方中的應(yīng)用，梵文香藥以單獨組方、香藥中藥，交融配伍及廣泛應(yīng)用“三勒”為特色。梵文香藥的應(yīng)用對豐富中醫(yī)藥學術(shù)產(chǎn)生了積極影響。

【關(guān)鍵詞】敦煌遺書；梵文香藥；絲綢之路；應(yīng)用研究

【中圖分類號】R28【文獻標志碼】A【文章編號】1007-8517（2015）20-0034-02

香藥即香料藥物，是一類具有芳香氣味的藥物，原產(chǎn)于古代西域諸國，即印度半島、中亞、西亞等一帶，故這類藥物多以這一地區(qū)廣泛應(yīng)用的語言體系——梵文來命名。漢唐時期，隨著絲綢之路的開通，中原與這些國家和民族的交流日益頻繁，香藥通過絲綢之路上的貿(mào)易和朝貢體制，紛紛涌入漢地中原地區(qū)。敦煌地處絲路重鎮(zhèn)，撰著和抄寫于漢唐時期的敦煌遺書[1]，真實記載了梵文香藥在醫(yī)方中的應(yīng)用。

1絲綢之路與梵文香藥交流

絲綢之路歷來以絲綢交易而聞名，然而，隨著絲綢之路的開通，醫(yī)藥文化的交流也得到了發(fā)展和傳播。這種交流在絲路開辟之后就已進行，如《漢書·西域傳》載：“賓有苜蓿大宛馬，武帝時得其馬，漢使采苜蓿種歸?！崩顣r珍亦稱：“苜蓿原出大宛，漢使張騫帶歸中國?！笨梢姡鳚h時期內(nèi)地與西域的植物、藥物已開始交流[2]。迨至隋唐，作為我國封建社會的鼎盛時期，絲綢之路也步入了黃金時代，政治、經(jīng)濟、文化及宗教的交流，使佛教得以內(nèi)傳和興盛。起源于古印度的

原始佛教，自然科學成分在其中占較大比重，表現(xiàn)為對花、草、果、藥等自然資源的認識和利用，香料藥物則是其中的主要內(nèi)容[3]。而梵文香藥正是隨著佛教的傳入和興盛，源源涌入中原地區(qū)，并為人們廣泛接受，成為中藥的重要組成部分[4]。

考《名醫(yī)別錄》首載沉香、薰陸香（乳香）、雞舌香、藿香、詹糖香、楓香、蘇合（香）、紫真檀木等，梁陶弘景認為這些香很少入藥，主要是供合好香用，而合香又主要是供進香者用。唐王朝頒布的作為歷史上第一部由國家頒布的藥典《新修本草》，首次增錄了許多來自西域及印度的藥材，如密陀僧、訶黎勒、麒麟竭等，許多是以梵文音譯的香料藥物。李時珍《本草綱目》引據(jù)書目中就有《金剛經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《法華經(jīng)》等佛教文獻，并記述20余種外來藥物的梵名[5]。

梵文香藥的傳入，對中國社會生活中產(chǎn)生了深遠影響，李白《客中作》“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”就是其真實的寫照。以至于盛唐時期的教坊樂曲中，出現(xiàn)了《蘇合香》的曲詞牌名，反映了中原文化對于接納異域文化的開放、吸納與融合。更重要的是這些梵文香藥促進了中外多民族醫(yī)藥文化的交流與融合，為中醫(yī)學注入了新鮮的血液，如到了宋代由政府頒布的《太平惠民和劑局方》大量使用香藥組方，臨床應(yīng)用，可知梵文香藥對中醫(yī)藥學術(shù)產(chǎn)生了深遠影響。

敦煌遺書絕大部分屬于佛教寫經(jīng)，中醫(yī)藥內(nèi)容也是其重要組成部分，不僅包括醫(yī)理、診法、本草、醫(yī)方、針灸等各科珍貴醫(yī)書，尤其引人注目的是，其中的醫(yī)學內(nèi)容融佛醫(yī)、藏醫(yī)和道醫(yī)等多民族醫(yī)學為一體，以梵文香藥組藥成方的是其重要特色，見證了梵文香藥對中醫(yī)藥的影響[6]。

2敦煌古遺書的主要梵文香藥

敦煌古醫(yī)方以香藥組方十分普遍，今以馬繼興編《敦煌古醫(yī)籍考釋》[7]、叢春雨編《敦煌中醫(yī)藥全書》[8]和劉喜平編《敦煌醫(yī)方的理論與實踐》[9]為藍本，進行歸納總結(jié)，表明所載香藥46種，相關(guān)方劑32首。其中僅P.3230（“P”編號，即PellotChinoisToven-hovang編號之縮寫。該編號是法國巴黎國立圖書館所藏伯希和PaurPellot竊取的敦煌遺書。下同）、S.6107（“S”編號，即SirAuelStein編號之縮寫。該編號是英國倫敦博物院圖書館所藏斯坦因氏SirAurelSeejn竊取的敦煌遺書。下同）中的佛家香浴方應(yīng)用香藥就達32種，其中既用中文名稱，亦用梵文中文音譯名稱，足見其交流融合特征?？v觀敦煌遺書其應(yīng)用頻次較高的梵文香藥如下表：

此外，在P.3230、S.6107中佛家香浴方中還有許多中醫(yī)臨床不常用的梵文香藥如：苜蓿香（塞畢力迦），合昏樹（尸利灑），枸杞根（苫弭），松脂（室利薛瑟得迦），零凌（陵）香（多楬羅），丁子（索瞿者），婆律膏（曷羅婆），葦香（捺刺拖），竹黃（戰(zhàn)娜），細豆蔻（蘇泣迷羅），茅根香（嗢尸[羅]），叱脂（薩洛計），艾納（世黎也），馬芹（葉婆你），龍花鬒（那咖雞[薩羅]），白膠（薩折羅婆）等。

3敦煌遺書中梵文香藥的應(yīng)用特色

3.1應(yīng)用頻次，首推“三勒”在敦煌古醫(yī)方中應(yīng)用最普遍的梵文香藥當屬“三勒”，即“訶梨勒”與“毗黎勒”、“阿摩羅”，亦稱“三果”?！叭铡睘樵醋杂《鹊娜N植物果實，在印度醫(yī)學中這三種果藥有著廣泛的醫(yī)學用途，它們合用則組成三果藥。其中“訶梨勒”敦煌遺書中又寫作“訶利勒”、“訶黎勒”、“訶梨怛雞”等，意譯則稱“訶子”。另外敦煌遺書中還有“訶黎勒皮”、“訶梨勒心”的記載。訶梨勒不僅在敦煌古醫(yī)方中應(yīng)用最為廣泛，而且當時在敦煌寺院、官府乃至一般家庭都普遍使用。如敦煌遺書P.3850《酉年四月僧神威等碟殘卷》記載某寺一次法會所得舍施物中就有訶梨勒；敦煌遺書P.3353《舍施文》記載道場舍施東西時，其中亦有訶梨勒；敦煌遺書S.5275《己丑（929）應(yīng)管內(nèi)外都僧統(tǒng)為道場納色榜》令受戒沙彌、沙彌尼等準例所稅物中規(guī)定交納訶梨勒；敦煌遺書P.4640《吳僧統(tǒng)碑》記載吳洪辯修建七佛堂時，“有僧王云勝，辦訶梨勒二千顆，同助功德?！庇袑W者認為訶梨勒是由粟特人帶入敦煌的，并且粟特人將其入酒，胡酒可能就是指加訶梨勒等香藥而釀造的藥酒，敦煌遺書P.6292《酒帳》有粟特人納訶梨勒的記載[10]。毗黎勒，又作“毗梨勒”、“毗醯勒”、“鞞醯勒”、“尾吠怛迦”等，均為梵文音譯詞。毗黎勒的中藥名稱又稱毛訶子，與訶梨勒一樣均為使君子科植物的果實。阿摩羅，也是梵文的音譯詞，亦作“庵摩勒”，其中藥名稱為余甘子。以上“三果”現(xiàn)已成為藏醫(yī)常用藥物，中醫(yī)臨床主要以“訶梨勒”（訶子）應(yīng)用最為廣泛?！叭痹诙鼗歪t(yī)方中的應(yīng)用主要以除臭香身為主，如P.3230、S.6107佛家香浴方、S.4329及P.3877中的熏衣香方。同時，由于“三果”甘澀性涼，故常用于治療氣血精津滑脫耗散的病證，如P.3378療發(fā)落方、療人腹肚痛不止方、療風冷熱不調(diào)方、上氣咳嗽方等。

3.2梵文香藥，單獨組方在敦煌遺書中存在許多大單獨以梵文香藥組方的醫(yī)方，這些醫(yī)方大多為外用方劑，如熏衣香方，集甲香、艾納香、零陵香、麝香、薰陸香、安息香、青木香、沉香、雀頭香、詹糖香、雞舌香、蘇合香、丁香等多種香藥為一體，共奏芳香逐穢，調(diào)和氣血，止汗除臭。用其熏衣物，可解毒殺蟲。主要針對體臭不適，蛀蟲損衣具有使身體、衣著芳香潔凈、并祛除體臭的作用。又如敦煌遺書P.3230《佛家香浴方》與S.6107《佛家香浴方》中出現(xiàn)了以三十二種香藥組成的方劑。

另外，敦煌遺書中的香藥，在古代本草文獻中特別強調(diào)要進行組合配伍，方可發(fā)揮最佳效用，如甲香，亦稱“流螺”。《本草綱目》集解：“頌曰∶海螺即流螺，厴曰甲香，生南海。今嶺外、閩中近海州郡及明州皆有之，或只以臺州小者為佳。其螺大如小拳，青黃色，長四五寸。諸螺之食之?！赌现莓愇镏尽吩啤眉紫愦笳呷绠T，面前一邊直攙長數(shù)寸，圍殼眾香燒之益芳，獨燒則臭。今醫(yī)家稀用，惟合香者用之?！保话{香，《開寶本草》引《廣志》曰：“艾納香，出西國，似細艾。又有松樹皮上綠衣亦名艾納香，可以和合諸香燒之，能聚其煙，青白不散，而與此不同?！?/p>

3.3香藥中藥，交融配伍敦煌遺書中有許多醫(yī)方將梵文香藥與產(chǎn)自于中原的中藥材融合組方，體現(xiàn)了漢唐時期多民族醫(yī)藥文化在敦煌遺書中的交流融合。如P.3731中的“五香丸”以香藥訶黎勒、麝香、沉香、丁香、青木香、薰陸、牛黃、雄黃、豆蔻與中藥桃仁、升麻、當歸、大黃、甘草、桔梗、檳榔等配伍，共奏溫通開竅，行氣化濁，治療寒痰穢濁，閉阻氣機的病證；P.3378中的“療人腹肚痛不止方”以香藥訶黎勒與中藥當歸、艾葉配伍，共奏溫陽養(yǎng)血，散寒通脈，治療血虛寒凝臍腹冷痛病證；P.2662紫蘇煎以香藥訶勒皮與中藥紫蘇、款冬花、桑白皮、桔梗、甘草、杏仁、貝母、通草等配伍以清瀉肺熱，化痰平喘治了肺病上氣咳嗽，或吐膿血方P.3378上氣咳嗽方以訶黎勒與中藥、紫草、甘草配伍以清熱止咳，涼血補肺治療肺虛有熱，氣逆咳嗽的病證。

總之，敦煌遺書中梵文香藥臨床應(yīng)用值得進一步研究。參考文獻

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（收稿日期：2015.08.12）