雪蓮

摘 要：蒙元時(shí)期“驛站”制度的建設(shè)，雖有前期的影響，但中國古代北方游牧民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揮著決定性的作用。古代北方游牧民族的生態(tài)環(huán)境、開放的民族性格、驛馬等交通工具的使用、蒙古牧民的口傳信息的習(xí)俗以及蒙古牧人的助人習(xí)俗等具有游牧文化特點(diǎn)的因素成為蒙元時(shí)期驛站構(gòu)建的文化基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：蒙元時(shí)期；驛站；文化基礎(chǔ)

中圖分類號：K247 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）10-0015-02

在成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部并建立了蒙古汗國以后，在三次西征的基礎(chǔ)上建立起地跨亞、歐的蒙古四大汗國和元朝。為了加強(qiáng)統(tǒng)治，確保各類政令、軍事信息的通達(dá)，以及迎送各地各國使臣、商旅，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流，建立了星羅棋布的“ 驛站”，形成以大都為中心四通八達(dá)的“驛站”交通網(wǎng)。蒙元時(shí)期的驛站是基于草原地區(qū)游牧民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式，以及蒙古帝國對信息傳遞的需求。據(jù)史料記載察哈臺汗國、欽察汗國與蒙古本部之間都有驛站相連。據(jù)《元史·地理志》和《經(jīng)世大典·站赤》等文獻(xiàn)記載，僅元朝境內(nèi)共設(shè)“驛站”1519處，加上西域、西藏等邊遠(yuǎn)地區(qū)的驛站，超過1600處[1]。

蒙元時(shí)期的“驛站”制度的構(gòu)建，雖有前期的影響，但中國古代北方游牧民族的傳統(tǒng)文化特色發(fā)揮著決定性的作用。

一、中國古代北方游牧民族的生態(tài)環(huán)境

在亞洲和歐洲北緯40度至50度之間的地區(qū)，是自東向西延綿萬里的草原地帶。在這條狹長的草原地帶，有平原、丘陵、溪流、湖沼，地勢比較平坦，生態(tài)環(huán)境近似，非常適宜游牧。生活在中國北方草原地帶的游牧民族追逐著水草而居，經(jīng)常跋涉幾百里甚至幾千里。

在蒙古族統(tǒng)一蒙古高原之前，中國古代的北方游牧民族匈奴、突厥、鮮卑、回鶻、契丹等民族依次控制過蒙古高原。相同的自然環(huán)境，相同的生產(chǎn)、生活方式造就了相同或相近的游牧文化。到蒙元時(shí)期，隨著帝國內(nèi)疆域的擴(kuò)大，蒙古人為了溝通信息，保證物資的暢通和人員的往來，建立起了龐大的驛站網(wǎng)絡(luò)。

二、開放的民族性格

遼闊的草原造就了蒙古民族開朗的性格、開闊的視野與兼容并包的胸襟。逐水草而居的游牧生產(chǎn)和生活方式，為蒙古民族提供了遼闊的生活空間和自由開放的生存環(huán)境，也造就了蒙古民族自由開放的思維方式、心理素質(zhì)和性格氣質(zhì)。他們崇尚自然、崇拜英雄、崇信重義、以誠立命、以信立行。

宋人彭大雅在《黑韃事略》中介紹蒙古高原的氣候是“氣候寒冽，無四時(shí)八節(jié)，四月八月常雪，風(fēng)色微變”[2]。牧草是“四月始青，六月始茂，八月又枯，草之外咸無焉”[3]。草原的氣候變化無常，自然災(zāi)害多發(fā)，在嚴(yán)寒的冬季暴風(fēng)雪不時(shí)光顧，牧民們稱之為“白災(zāi)”。據(jù)《元史》卷136記載：“朔漠大風(fēng)雪，羊馬駝獸盡死，人民疏散，以子女鬻人為奴婢。”[4]蒙古草原年降雨量較少，干旱經(jīng)常發(fā)生，嚴(yán)重影響游牧生產(chǎn)和生活，被稱為“黑災(zāi)”。據(jù)《元史》記載：“是歲大旱，河水盡涸，野草自焚，牛馬十死八九，人不聊生?！盵5]除此之外還有火災(zāi)、傳染病等。蒙古人長期生活在如此惡劣的環(huán)境中，為了生存，逐漸培養(yǎng)成不向任何困難低頭的頑強(qiáng)精神和勇于戰(zhàn)勝困難的勇氣和吃苦耐勞的精神，造就了蒙古民族心胸開闊、粗獷豪放的性格。蒙古族這種性格，也成為蒙元時(shí)期驛站構(gòu)建的文化基礎(chǔ)。

三、驛馬等交通工具的使用

蒙古族牧民的放牧是以群為單位進(jìn)行的，所以要隨草場的變化而遷徙，這就使蒙古人的生產(chǎn)方式具有分散性的特點(diǎn)。這種分散性的游牧經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)需要信息溝通，而溝通信息的工具就是馬匹。在冷兵器時(shí)代，馬是是戰(zhàn)場上制勝的決定因素，同時(shí)也是信息傳遞的首選對象。蒙古族素有“馬背民族”的美稱，愛馬和善騎是蒙古族的傳統(tǒng)。蒙古馬是一種嗅覺、視覺、聽覺都格外靈敏的動(dòng)物，不懼嚴(yán)寒酷暑，吃苦耐勞，能在茫茫草原上識別方向。馬馴服而倔強(qiáng)，絕對忠于自己的主人，為牧人們的信息溝通提供了保證。據(jù)《黑韃事略》記載，蒙古人出征時(shí)，每人有兩三騎或六七騎，往往馬換而人不停[6]。蒙古人騎馬的技巧、蒙古人的耐勞、不怕艱辛和蒙古馬的速度、耐力構(gòu)成了當(dāng)時(shí)歷史背景下快速傳遞信息的能力，能夠使疆域遼闊的蒙元帝國的各種軍事信息、政令及急需貨物迅速送達(dá)。

此外，在西部的沙漠和戈壁地帶駱駝也是很好的交通工具。草原牧人視駱駝為靈物。蒙古人在祝頌詞中就贊美駱駝是集十二屬相于一身的靈物。駱駝身上的駝峰可以囤積養(yǎng)料和水分，使其在茫茫沙漠中能夠保持旺盛的生命力。由于駱駝適于干旱沙漠的生活，載重量大，草原商運(yùn)有時(shí)也稱為駝運(yùn)。

勒勒車是蒙古式牛車，是草原牧人重要的交通工具。由于游牧民族常年遷徙，車子成為其交通必需。勒勒車隊(duì)都是由十幾輛甚至幾十輛車組成的，為了不使車隊(duì)走散，車與車用繩子練著，最后一輛車拴有大鈴鐺，以便使最前面的車能夠聽到。

這些牧人信息的橋梁——馬、駱駝、勒勒車、毛驢以及東北地區(qū)的狗等交通工具在歐亞草原上的“驛站”建設(shè)中發(fā)揮了不可或缺的作用。這些交通工具都是蒙元時(shí)期，生活在歐亞草原上的牧人們生產(chǎn)生活必不可少的。它成為蒙元時(shí)期“驛站”的文化特色之一。

四、蒙古牧民口傳信息的習(xí)俗

蒙古人的大畜群集中放養(yǎng)的方式具有分散性的特點(diǎn)，游牧經(jīng)濟(jì)需要大的活動(dòng)空間，牧民們不得不分散而居。而這種分散性的游牧經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)需要信息的溝通，所以，蒙古牧人要了解外界的信息，在沒有文字以前只能用口口相傳的形式了解外部世界。蒙古牧民非常重視口信的傳遞，特別是關(guān)于牧業(yè)方面的信息。蒙古牧民依靠自然，受制于環(huán)境，所以他們隨時(shí)都在觀察著自然環(huán)境、氣候的變化，牧草的長勢，草原上畜群的變動(dòng)。這是他們每天都要做的工作。

遼闊的草原人煙稀少，逐水草而居的牧民在與艱苦的自然環(huán)境抗?fàn)幹杏邢嗷ヒ揽?、相互幫助的需要，加上宗教文化因素的影響，蒙古牧人逐漸形成好客、助人為樂、誠實(shí)守信的性格品質(zhì)。這些均是信息傳遞的先決條件?！睹晒琶厥贰酚涊d，信息的及時(shí)傳遞成為成吉思汗致勝的關(guān)鍵[7]。蒙古牧人要傳遞信息，就托過路人將口信捎給接受者，捎信人會(huì)認(rèn)真記好，即使自己不能親口轉(zhuǎn)達(dá)，也要委托別人詳細(xì)的轉(zhuǎn)達(dá)口信內(nèi)容。茫茫草原人煙稀少，當(dāng)口信傳到接受者處會(huì)需要很長時(shí)間，無論經(jīng)過多少人的轉(zhuǎn)達(dá)，口信都會(huì)真實(shí)可信?？谛艂鬟f沒有固定的人員，沒有固定的地點(diǎn)，只有靠傳達(dá)給接受者的認(rèn)真與執(zhí)著。蒙古族的口信習(xí)俗與蒙元時(shí)期的驛站制度密不可分，驛站制度是在傳遞口信習(xí)俗的基礎(chǔ)上發(fā)展、完善、制度化的結(jié)果。

五、蒙古民族有注重提煉飲食精華的習(xí)俗

在遼闊的草原上，長途跋涉是艱辛的。生活在草原上的人們依據(jù)游牧的特點(diǎn)，在踏上旅途時(shí)都要攜帶足夠的飲食，因此蒙古民族都善于提煉飲食精華，精于肉奶食品的提煉和精加工。蒙古人用幾十斤牛肉制作幾斤肉松，用幾十斤牛奶提煉幾斤奶粉、奶油或奶酪。這種精心提煉出來的飲食品，營養(yǎng)豐富，耐食用，不易變質(zhì)，而且體積小，重量輕，便于攜帶，完全適應(yīng)游牧和長途跋涉的需要。蒙元時(shí)期的蒙古騎兵正是依靠高度濃縮的奶食作為遠(yuǎn)征軍的堅(jiān)實(shí)后勤保障，才創(chuàng)建了橫跨歐亞大陸的草原帝國。他們把一個(gè)牛的肉全部加工成肉松裝入牛的膀胱內(nèi)，遠(yuǎn)征時(shí)，每人隨身攜帶幾只裝有肉松的膀胱，用餐時(shí)只取一點(diǎn)肉松即可做出兩碗肉湯，完全夠一個(gè)人充饑。同樣，蒙古騎兵隨身攜帶的精致奶粉和奶酪，取出一小塊奶酪放入皮制的水壺，加入幾碗水后掛在馬鞍上，奶酪在水的溶解下，以及在馬的奔跑和晃動(dòng)中變成了一壺奶飲料，饑渴之時(shí)只喝幾口就可以解饑解渴。蒙古人這種提煉飲食精華的習(xí)俗為蒙元時(shí)期“驛站”的運(yùn)行提供了可靠保障。

六、蒙古牧人的助人習(xí)俗

生活在茫茫大草原上蒙古牧民，自古就有助人、向路過游牧地的疲憊不堪的旅行者提供飲食的習(xí)俗。據(jù)《蒙古秘史》記載，成吉思汗帖木真的先祖朵奔·蔑兒干，被都蛙鎖豁兒的四個(gè)兒子拋棄后，一天，他到脫豁察黑·溫都兒山岡上狩獵，“于樹林內(nèi)遇著兀良合惕部落的人那里，將殺了一個(gè)三歲鹿的肋扇肚藏?zé)?。朵奔·蔑兒干問他索肉，兀良合的人將這鹿取下頭，皮帶肺子自要了。其余的肉都與了朵奔·蔑兒干”[8]。朵奔·蔑兒干得到了鹿肉，在回家的路上遇見巴牙兀惕部的窮人馬阿里黑帶著自己的兒子“窮困地走著”，他要朵奔·蔑兒干給他一些鹿肉，可將自己的兒子留給他役使。朵奔·蔑兒干給了他一條鹿腿[9]。蒙古人有向路過牧地的行路人提供飲食的傳統(tǒng)，特殊情況下還會(huì)提供馬匹[10]。蒙古人助人的習(xí)俗成為驛站建設(shè)的又一民族文化基礎(chǔ)。

游牧民族的自然環(huán)境、蒙古人開放的性格、蒙古人的牲畜以及畜產(chǎn)品、蒙古人的民風(fēng)、民俗，構(gòu)成了蒙元時(shí)期“驛站”的民族文化基礎(chǔ)。正因?yàn)橛羞@樣的文化習(xí)，才形成了縱貫?zāi)媳?、連接?xùn)|西方的“驛站”信息網(wǎng)絡(luò)。而這種“驛站”信息網(wǎng)絡(luò)不僅在政治上、軍事上、經(jīng)濟(jì)上發(fā)揮了重要作用，同時(shí)也為東西方的文化、科技交流提供了保障，推動(dòng)了世界文明的進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王子今.中國古代交通文化[M].三環(huán)出版社，1999.33.

〔2〕〔3〕彭大雅.黑韃事略[M].黑龍江人民出版社.1979.147， 149.

〔4〕元史（卷136）[M].中華書局出版，1976.3302.

〔5〕元史（卷2）[M].中華書局出版，1976.39.

〔6〕趙珙.蒙韃備錄[M].黑龍江人民出版社，1979.70.

〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕巴雅爾注釋.蒙古秘史[M].內(nèi)蒙古人民出版社，1980.464，587，642，673，703，17-18，19-20，115，187， 199205.

（責(zé)任編輯 孫國軍）