魯美艷

摘 要：在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快的時代大背景下，土家族的口頭傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊，正面臨著生存和傳承的危機(jī)。本文將土家族口頭傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行分類，并從分析其現(xiàn)狀入手，對如何利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段使土家族的口頭傳統(tǒng)文化得到更好的保護(hù)和推廣提出幾點建議。

關(guān)鍵詞：土家族；口頭傳統(tǒng)文化；數(shù)字化保護(hù)

土家族主要分布在我國湘鄂渝黔四?。ㄊ校┙唤绲貐^(qū)，人口總數(shù)為835.39萬人（2010年），僅次于壯、回、滿、維吾爾、苗、彝族，在全國各少數(shù)民族中人口數(shù)量排第七位。土家族歷史悠久，據(jù)文獻(xiàn)資料記載，約2000年前，土家族先民就定居在今天的湘西、鄂西一帶。在長期的生產(chǎn)生活勞動中，土家族創(chuàng)造了絢麗多彩的口頭傳統(tǒng)文化。千百年來，這些寶貴的文化遺產(chǎn)靠口傳心授，代代相襲。但是，近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加快，土家族口頭傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊，正面臨著生存和傳承的危機(jī)。本文將土家族口頭傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行分類，并從分析其現(xiàn)狀入手，對如何利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段使土家族的口頭傳統(tǒng)文化得到更好的保護(hù)和推廣提出幾點建議。

一、土家族口頭傳統(tǒng)文化內(nèi)容

什么是“口頭傳統(tǒng)文化”？1989年11月，聯(lián)合國教科文組織第25屆大會通過的《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)和民間文化的建議》，提出了“傳統(tǒng)和民間文化”的概念。1998年10月，在教科文組織執(zhí)行局第155屆會議上，通過了《教科文組織宣布“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”條例》，正式提出了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念[1]。2003年，聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指“被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”，包括：（1）口頭傳說和表述，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能[2]。土家族口頭傳統(tǒng)文化作為土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，主要內(nèi)容包括：

（一）土家語。土家語是土家族使用的語言，屬漢藏語系藏緬語族，語支未定，分南北兩個方言。兩者差異較大，相互不能通話。南部方言目前僅留存于湖南省瀘溪縣潭溪鎮(zhèn)的少數(shù)幾個村寨，北部方言通行于湖南省龍山、永順、保靖、古丈等縣的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)。北部方言又分成兩個土語：龍山土語和保靖土語。龍山土語包括龍山、永順、古丈等縣的土家語，保靖土語包括保靖和龍山巖沖等地的土家語，兩個土語之間能相互通話。土家族不僅是土家族的日常交際工具，同時又是土家族文化的重要載體，如土家族原生態(tài)的“哭嫁歌”、“梯瑪神歌”、“擺手歌”、“茅古斯”等都必須用土家語才能表演出來。

（二）民間口頭文學(xué)。土家族缺乏傳統(tǒng)文字和文獻(xiàn)，但是勤勞而富有智慧的土家族同胞通過口傳心授留下了極為豐富的民族民間口頭文學(xué)，主要包括神話傳說、人物歷史和生活故事。神話傳說如《開天辟地》、《洪水的故事》、《補(bǔ)所與雍尼兄妹成親的故事》等，詳細(xì)講述了有關(guān)天地創(chuàng)造和人類起源的歷史；有關(guān)人物歷史的如《八部大王的故事》、《向老官人》、《彭公爵主》、《斯蘭卡普》，生動細(xì)致地描繪了這些充滿智慧、勇氣和力量的土家族英雄人物是如何在各自的領(lǐng)域里為民族的生存、發(fā)展和繁榮建立不朽功勛的傳奇經(jīng)歷；生活故事如《咚咚喹的故事》、《虱子和跳蚤的故事》、《稻草人的故事》、《鳥的故事》等，以一種寓教于樂的方式傳揚了土家族勤勞善良、機(jī)智勇敢、積極向上的優(yōu)秀民族性格。

（三）民間音樂。土家族同胞熱情好客、能歌善舞，創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間音樂作品。民歌歌曲題材多樣，形式各異，有傳遞愛慕相思之情的“土家情歌”，有幫助人們緩解疲勞的“薅草鑼鼓歌”，有勸客人喝酒吃肉和互相表達(dá)美好祝愿的“祝酒歌”，甚至還有哄小孩入睡的“搖兒歌”。其中，最具民族特色的是《梯瑪神歌》、《哭嫁歌》和《擺手歌》。土家族“梯瑪（巫師）”在舉行求愿還愿的法事活動中唱的《梯瑪神歌》，因其獨具特色的藝術(shù)魅力，已被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！短莠斏窀琛纷鳛橐环N吟唱式的長篇史詩，對土家族的歷史、民族的遷徙、天文地理、信仰禁忌、宗教哲學(xué)、生產(chǎn)勞作、生活習(xí)俗各個方面作了寶貴的記述，又被譽(yù)為“研究土家族方方面面的百科全書”?！犊藜薷琛肥窃凇翱藜蕖边@一哭唱儀式上所唱的抒情歌謠，其音調(diào)大多來源于土家族山歌，有邊哭邊唱、先唱后哭和先哭后唱三種形式。《哭嫁歌》結(jié)構(gòu)自由，演唱靈活，內(nèi)容豐富，堪稱是研究土家族婚姻習(xí)俗史的“活化石”?！稊[手歌》是舉行大型祭祀活動和傳統(tǒng)的文藝盛會——跳擺手舞（土家語稱“舍巴日”）時，為紀(jì)念土家族的祖先、祈求后代興旺發(fā)達(dá)、年豐人壽而演唱的敘述歷史的古歌。與前面幾種不同的是，《擺手歌》除了歌唱外，還有模仿先民進(jìn)行農(nóng)耕漁獵動作的舞蹈，以歌伴舞的形式比較真實地反映了土家族先民與惡劣的自然環(huán)境作斗爭的艱苦歷史，是最富有民族特色的口頭傳統(tǒng)文化之一。

（四）諺語、謎語。諺語是土家族在世世代代生活實踐中所積累的經(jīng)驗的總結(jié)，言簡意賅，寓意深刻，很富有啟發(fā)性。從內(nèi)容上看，主要有：觀察大自然、天象而得出的對客觀自然規(guī)律總結(jié)的諺語，在長期的生產(chǎn)實踐中總結(jié)出來的農(nóng)事經(jīng)驗諺語，教人們?nèi)绾涡奚眇B(yǎng)性、為人處世、接物待人、勤儉節(jié)約的教育性諺語。謎語主要指暗射事物或文字等供人猜測的隱語，也可引申為蘊(yùn)含奧秘的事物。謎語也屬于土家族人們在世世代代的生產(chǎn)生活勞動中用集體智慧創(chuàng)造的文化產(chǎn)物，一般字?jǐn)?shù)較少，結(jié)構(gòu)靈活自由，表義生動形象，而且朗朗上口，很適合口頭傳誦。

二、土家族口頭傳統(tǒng)文化生存現(xiàn)狀

（一）土家語的現(xiàn)狀。土家語已經(jīng)成為一種嚴(yán)重瀕危的語言，這已是不容爭辯的事實。土家語的瀕危主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，母語使用人數(shù)越來越少。土家族人口眾多，但母語使用人數(shù)卻相當(dāng)有限。有關(guān)專家10年前就指出土家語的使用人口已經(jīng)降至6.5萬[3]或不足5萬人[4]，不足民族總?cè)丝诘?%。第二，母語代際傳承中斷。在目前土家語保存相對較為完好的龍山縣坡腳、靛房、他砂和保靖縣仙仁等鄉(xiāng)，雖然還存在一些以土家語為主要日常交際用語的母語人，但這些大多是45歲以上的中老年人，即使是在土家語通行的中心地區(qū)，如龍山縣的靛房、坡腳、他砂等鄉(xiāng)，20歲以下年齡段的土家族人基本上都已經(jīng)轉(zhuǎn)用了漢語。第三，使用范圍越來越小。據(jù)筆者的祖母介紹，新中國剛成立時，筆者的家鄉(xiāng)——他砂鄉(xiāng)，男女老幼在全鄉(xiāng)范圍內(nèi)只會用土家語。僅在短短幾十年的時間里，土家語的使用范圍已大大縮小，從他砂鄉(xiāng)12個村的情況來看，目前以土家語為主要交際工具的已經(jīng)只剩齊心、冉家寨、半南、信地等少數(shù)幾個村寨。第四，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)逐漸衰退。除了詞語的大批借用外，土家語固有的語音、語法開始丟失，逐漸跟漢語趨同。

（二）其他口頭傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀。土家族有語言而無傳統(tǒng)文字文獻(xiàn)的事實決定了其口頭傳統(tǒng)文化只能靠口傳心授，在土家族人中一代代傳承和延續(xù)。但是近年來，隨著其載體——土家語的瀕危，土家族的其他口頭傳統(tǒng)文化也受到了前所未有的威脅，再加上受漢族強(qiáng)勢文化的強(qiáng)烈沖擊，其傳承與保護(hù)已出現(xiàn)嚴(yán)重的危機(jī)。如果土家語完全消失，那么土家族的傳統(tǒng)文化也會消失[5]。事實確實如此，90年代初，在他砂鄉(xiāng)的大部分村寨，女孩出嫁的前一天晚上還盛行哭嫁，但現(xiàn)在，僅20年的時間，女孩出嫁已經(jīng)不再哭嫁。每當(dāng)有人提議老祖宗傳下來的東西不能丟，女孩出嫁還是應(yīng)該繼續(xù)哭嫁，其他人就會異口同聲地說：“土家語都不會講了，用漢語哭嫁有什么意思，還不如大家一起看看電視?！庇纱丝梢姡谟行┣闆r下，文化可能比語言消失得更快、更徹底。雖然他砂鄉(xiāng)土家語保存還算完好，但土家族獨具特色的口頭傳統(tǒng)文化如“梯瑪”、“擺手歌”卻已絲毫不見蹤影。僅一些年事已高的老人還尚會講一些土家族的口頭傳說民間故事，一旦這些老人去世，土家族的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將從他砂鄉(xiāng)這片土地上消失。

三、土家族口頭傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護(hù)

上個世紀(jì)90年代，全國掀起了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，土家族地方政府也高度重視，開展了一系列保護(hù)工作，并制定了相應(yīng)的措施。相關(guān)學(xué)者們建言獻(xiàn)策，主要從土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及成因、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)等角度對土家族口頭傳統(tǒng)文化的保護(hù)進(jìn)行研究，提出了富有見地的觀點和建議。但如何真實客觀地記錄土家族口頭傳統(tǒng)文化的原生態(tài)面貌，如何建立集聲音、圖像、文字三維一體的立體性口頭傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫，并如何將土家族口頭傳統(tǒng)文化盡可能在全球較大范圍內(nèi)共享和推廣，是當(dāng)前政府和學(xué)者所面臨的難題之一。而借助現(xiàn)代信息技術(shù)和多媒體手段是解決以上問題的一條新途徑。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)就是指利用現(xiàn)代高科技手段，如數(shù)碼拍攝，對非物質(zhì)文化進(jìn)行采集（錄音、攝像），然后對獲取的語言資料進(jìn)行國際音標(biāo)記音、漢字對譯和漢語翻譯等數(shù)字化和語言學(xué)處理，再通過專用軟件對音頻、視頻、文本文件進(jìn)行合成，形成音、像、文三維合一的有聲數(shù)據(jù)庫，最后再借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)盡可能將數(shù)據(jù)庫在全球?qū)崿F(xiàn)較大范圍內(nèi)的共享和傳播。近20年來，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和對非物質(zhì)文化數(shù)字化保護(hù)的重視，國際學(xué)術(shù)界、文化界開始運用多媒體手段和數(shù)字化技術(shù)全面客觀地記錄保存非物質(zhì)文化，逐漸形成了非物質(zhì)文化數(shù)字化保護(hù)這一新的領(lǐng)域。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)歷史久遠(yuǎn)，取得的成果也較為豐碩，但將數(shù)字化技術(shù)運用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)卻還處于剛剛起步階段。2005年，國務(wù)院辦公廳發(fā)布《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18號），明確提出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。”[6]

（二）土家族口頭傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護(hù)設(shè)想。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)能有效地解決傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)揚的難題，使專家和愛好者能更好、更方便地了解相關(guān)文化知識，且具有現(xiàn)實的技術(shù)基礎(chǔ)和操作的可能性[7]。土家族口頭傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護(hù)，即依靠現(xiàn)代多媒體手段和數(shù)字化技術(shù)（如：數(shù)碼拍攝、數(shù)字錄音、攝像等）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行采集、分類、制作與存儲，建立文字、圖像、音頻、視頻集一體的數(shù)據(jù)庫，并配有強(qiáng)大的搜索引擎，實現(xiàn)數(shù)字化再現(xiàn)。具體實施方案如下：（1）原始口頭傳統(tǒng)文化資料的采集。深入到土家族地區(qū)對土家族口頭傳統(tǒng)文化進(jìn)行摸底調(diào)查，在口頭傳統(tǒng)文化保存較為完好的地區(qū)進(jìn)行原始資料的采集，主要借助數(shù)碼相機(jī)、數(shù)字錄音等現(xiàn)代高科技設(shè)備對土家族的神話傳說、歷史人物、民間口頭文學(xué)、民間音樂、諺語謎語等多種題材和體裁的原始資料進(jìn)行錄音攝像。（2）資料的整理和數(shù)據(jù)庫的建立。運用ELAN、TOOLBOX等語言學(xué)專業(yè)軟件對所有的資料進(jìn)行包括國際音標(biāo)記音、漢字對譯、漢語翻譯，甚至英語翻譯的語言學(xué)處理，形成一個個分離的文本，然后繼續(xù)用ELAN將錄制的音頻、視頻文件與經(jīng)過語言學(xué)處理的文本進(jìn)行合成，形成音、像、文三維合一的立體性土家族口頭傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫。ELAN是一個對視頻和音頻數(shù)據(jù)的標(biāo)識進(jìn)行創(chuàng)建、編輯、可視化和搜索的標(biāo)注工具，功能相當(dāng)強(qiáng)大，用它來處理多媒體數(shù)據(jù)，如視頻和音頻，相當(dāng)方便。（3）數(shù)據(jù)庫保存和資源共享。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建立“土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”網(wǎng)站，借助數(shù)字存儲、傳輸技術(shù)將“土家族口頭傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫”放進(jìn)網(wǎng)站，從而實現(xiàn)全球范圍內(nèi)的共享。網(wǎng)站傳播速度快、范圍廣、深受大眾歡迎，適合大范圍發(fā)布信息和普及非物質(zhì)文化知識。同時還可以通過數(shù)字出版的方式選擇性地將“土家族口頭傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫”的某些內(nèi)容制作成影音光碟，在土家族地區(qū)發(fā)放，讓土家族口頭傳統(tǒng)文化在潛移默化中得到推廣和傳承。

土家族口頭傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護(hù)是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)新領(lǐng)域里的一種嘗試，除了客觀真實地保存土家族口頭傳統(tǒng)文化的原生態(tài)面貌外，還能較快在全球范圍內(nèi)推廣和傳播，對土家族非物質(zhì)文化的消亡將會起到一定的延緩作用。土家語的口頭傳統(tǒng)獨具特點、種類繁多、形式多樣，無論從語言、文化還是藝術(shù)的角度，都存在著很大的研究空間。以宏觀、真實為主旨的“土家族口頭傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫”將能夠為語言學(xué)、人類學(xué)、民族民間文學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的研究提供豐富的語料。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕http：//www.npc.gov.cn/huiyi/lfzt/fwzwhycbhf/2008-12/05/content_1461025.htm.

〔2〕全國人民代表大會常務(wù)委員會.《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定[R].全國人民代表大會常務(wù)委員會公報，2006.

〔3〕徐世璇.論語言的接觸性衰變—以畢蘇語的跟蹤調(diào)查分析為例[J].語言科學(xué)，2003，（6）.

〔4〕張軍.從母語使用人口銳減看土家語的瀕危狀態(tài)[J].暨南學(xué)報，2006，（5）：146.

〔5〕譚志滿.文化變遷與語言傳承——土家族的語言人類學(xué)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

〔6〕http：//www.gov.cn/zwgk/2005-08/15/content_ 21681.htm.

〔7〕裴張龍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)[J].實驗室研究與探索，2009，（4）.

（責(zé)任編輯 王文江）