崔英杰 張清華 張希梅

摘 要：本文以赤峰市松山區(qū)當鋪地鄉(xiāng)當鋪地村作為考察對象，認識該村城鎮(zhèn)化進程中在產(chǎn)業(yè)結(jié)構、地緣關系、思想觀念等方面所發(fā)生的鄉(xiāng)土變遷，并對鄉(xiāng)土變遷中的文化保護和教育策略予以探討。

關鍵詞：城鎮(zhèn)化；當鋪地村；鄉(xiāng)土變遷；文化傳承

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）10-0068-02

城鎮(zhèn)化既是一個以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的自然發(fā)展過程，同時也是復雜的社會發(fā)展過程。《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》指出，城鎮(zhèn)化要“發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)”，強調(diào)“文化傳承，彰顯特色”，要“記得住鄉(xiāng)愁”。為了切身體驗城鎮(zhèn)化所帶來的鄉(xiāng)土變遷，特別是有文化特色的城市邊緣的近郊鄉(xiāng)村在城鎮(zhèn)化的變化，課題組考察了赤峰市松山區(qū)當鋪地鄉(xiāng)當鋪地村。

一、當鋪地村和“當鋪地精神”

當鋪地村（1966—1979年曾改名東方紅大隊）隸屬于赤峰市松山區(qū)當鋪地滿族鄉(xiāng)，位于赤峰城區(qū)西北，地處陰河北岸，與建設中的松山區(qū)松北新城隔河相望，距離赤峰中心城區(qū)約8公里。目前全村總面積10360畝，其中耕地面積3500畝，下轄5個村民小組，784戶，2962人。當鋪地村是一個有著光榮歷史的村子，解放前這里是個黃沙滾滾、貧瘠荒涼的窮地方，全村樹木不過百棵，糧食畝產(chǎn)不足百斤，百姓過著極度困苦的生活。解放后，在黨和政府的領導下，時任當鋪地村村主任的陳洪恩率領全村群眾植樹造林，防風固沙，叩石墾壤，引洪淤灌，投入人工15萬個，移動沙土200萬方，營造農(nóng)田防護林17條，構成網(wǎng)眼30個。經(jīng)過十幾年的努力，把原來沙包連片、寸草不生的荒涼之地改造成“田成方、林成網(wǎng)”的綠洲，創(chuàng)造了沙丘變良田、舊貌換新顏的奇跡。1957年因營造防護林成績突出，被林業(yè)部評為“林業(yè)模范單位”，1958年被評為“全國農(nóng)業(yè)社會主義建設先進單位”，1964年被評為全國“大寨式典型”，1972年被評為全國植樹造林“三縣一隊”先進典型。當鋪地“改天換地”的事跡，曾兩次在北京全國農(nóng)展館展出，聯(lián)合國糧農(nóng)組織環(huán)境計劃署和許多國家的專家學者前來參觀考察。陳洪恩曾被選為全國勞動模范、黨的“十一大”代表，多次受到毛主席、周總理的接見。當鋪地人面對惡劣的自然環(huán)境不甘貧窮，求變敢變；在建設家園的過程中揮灑血汗、敢于圓夢；在困難面前屢戰(zhàn)不息，堅持不懈，逐漸形成了自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)有為、愛國奉獻的“當鋪地精神”（因1966-1979年東方紅大隊時期是當鋪地村最為輝煌的年代，也稱“東方紅精神”），并凝聚到當?shù)氐奈幕小８母镩_放以后，當鋪地村繼承傳統(tǒng)，銳意進取，屢建新功，為當鋪地精神注入了新的時代內(nèi)涵。1996年當鋪地村被松山區(qū)委命名為全區(qū)愛國主義教育基地，1997年被赤峰市委命名為全市愛國主義教育基地，2011年被內(nèi)蒙古自治區(qū)命名為革命老區(qū)村。

二、當鋪地村城鎮(zhèn)化過程中的主要變化

十一屆三中全會以后，當鋪地村也走上了改革開放的道路。特別是近年來，赤峰市中心城區(qū)“西移北擴”的發(fā)展戰(zhàn)略和“松北新城”的建設有力地推動了當鋪地村的城鎮(zhèn)化進程，當鋪地村正發(fā)生著新的變化。

（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構的調(diào)整和變化

改革開放以后，當鋪地村于1983年初落實家庭聯(lián)產(chǎn)承包制，生產(chǎn)組織形式發(fā)生改變。城鎮(zhèn)化的推進，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構也在不斷發(fā)生調(diào)整，糧食種植業(yè)不斷縮小，其它經(jīng)濟作物產(chǎn)業(yè)不斷擴大。目前主要發(fā)展以下三個主導產(chǎn)業(yè)：一是壯大林果業(yè)。當鋪地苗圃坐落本村，多數(shù)村民掌握苗木種植技術，全村90%的農(nóng)戶種植苗木，面積達2000度畝，并成立了林業(yè)合作社。還采取市場化運作的方式，開發(fā)了700畝河灘地和疏林地，建設生態(tài)采摘園區(qū)，種植葡萄、大櫻桃、水蜜桃、草莓等優(yōu)質(zhì)水果。二是發(fā)展勞動輸出。當鋪地村地少人多，近年由于赤峰商貿(mào)物流城建設和道路修建征地拆遷，現(xiàn)人均耕地不足2畝，剩余勞動力較多。針對這一情況，村里與許多企業(yè)建立了穩(wěn)定的勞務輸出關系，每年輸出剩余勞動力達600余人。三是培植休閑旅游業(yè)，在打造紅色教育點、建設生態(tài)采摘園的基礎上，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。

（二）地緣關系的變化

在地緣關系上，當鋪地鄉(xiāng)原來是隸屬松山區(qū)的近郊農(nóng)村，距離城區(qū)較遠，城鄉(xiāng)二元化的結(jié)構明顯。隨著赤峰城區(qū)規(guī)模的擴大，特別是近年松北新城的建設和赤峰商貿(mào)物流城的開工，加速了當鋪地村的城鎮(zhèn)化進程，打破了地理空間上的傳統(tǒng)二元結(jié)構。現(xiàn)村南與建設中的松北新城僅隔河相望，建設用地400余畝的赤峰商貿(mào)物流城的規(guī)劃，也在空間分布上對當鋪地村的北、西、東形成環(huán)抱之勢，建設中的東方紅大街、躍進路、迎金路、新井路縱橫交錯，或傍村而過或為村中路，即將和城市路網(wǎng)相連接，當鋪地村在地緣關系上實際已經(jīng)成為城區(qū)規(guī)劃的一部分。可以預見，不遠的將來，當鋪地村或為城中村，或改造為城市社區(qū)，抑或村莊消失在城市的鋼筋水泥建筑中，傳統(tǒng)農(nóng)村的田野村光將不復存在。

（三）思想觀念的變化

城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元結(jié)構的衰落，喧囂的施工工地、轟鳴的鏟車、村邊的高架橋，隔河相望的松北新城樓群，人們已無法安心土地上的勞作，村民已強烈地感受到不遠的將來村莊將屬于城市，農(nóng)民的身份即將改變。通過對村民的走訪和交談，我們發(fā)現(xiàn)村民關心城鎮(zhèn)化的變化給他們帶來的影響，對將來可能的城市居民身份還有些許的猶豫和彷徨，對即將失去土地的生活即有留戀和無奈，也有向往和希望。

三、當鋪地鄉(xiāng)土變遷中的文化傳承和教育策略

（一）城鎮(zhèn)化進程中文化遺跡的保護

城鎮(zhèn)化進程不可避免，但無論當鋪地村在未來的城市規(guī)劃中存在的方式如何，代表當鋪地光榮歷史和改天換地精神的特有文化遺跡都不應該因城鎮(zhèn)化而消失。新型城鎮(zhèn)化是產(chǎn)業(yè)的城鎮(zhèn)化、土地的城鎮(zhèn)化、房子的城鎮(zhèn)化，更是文化的城鎮(zhèn)化。新型城鎮(zhèn)化之所以“新”，不僅是空間擴張，更是文化內(nèi)涵的發(fā)展，因此必須注重文化基因的傳承、文化記憶的存留和文化歷史的延續(xù)。當鋪地村在未來的發(fā)展中無論是村莊消失還是打造成城市社區(qū)，希望在未來規(guī)劃中，能對“翻身樹、幸福路、教育沙包、烈士墓”予以保留，改造為城市景觀。這四種標志性的實物，是“當鋪地精神”的基本載體，也是“當鋪地精神”的一種傳承模式。如何處理好文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展的關系，使保護文化遺跡與城市規(guī)劃有機結(jié)合相得益彰，是我們在城鎮(zhèn)化過程中必須思考和面對的現(xiàn)實問題。

（二）加強鄉(xiāng)土文獻的搜集與整理

保護文化遺跡是對歷史的保留，鄉(xiāng)土文獻的原始文字、圖片、影像是歷史的記錄，保存這些也是對歷史和文化的一種保護。當鋪地精神主要形成于近、現(xiàn)代革命和建設中，雖然距離現(xiàn)在時間較近，但許多文獻資料因過去缺乏保護意識，流失比較嚴重。課題組通過對“東方紅精神展館”的參觀以及村圖書室的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)館藏歷史文獻只有幾件，非常少。課題組希望見到的用于課題研究的二十幾種圖書文獻展館和圖書室均沒有，鄉(xiāng)土文獻有待進一步搜集、整理與保護?？梢酝ㄟ^地區(qū)檔案館查閱相關文獻、通過公開征集的方式搜集。目前舊書市場與當鋪地歷史相關圖書文獻也時有所見。

（三）發(fā)展鄉(xiāng)土文化旅游

當鋪地村處于目前處于市區(qū)邊緣，交通便利，乘坐公交車大約30分鐘，自駕車大約20分鐘即可到達。當鋪地村應依托得天獨厚的紅色旅游資源結(jié)合采摘、垂釣等生態(tài)旅游方式開展鄉(xiāng)土文化旅游。目前當鋪地村可以打造兩條文化旅游路線：一條是基于本村的“當鋪地村紅色文化游——當鋪地苗圃花果觀光采摘游”的旅游路線；一條可以和相鄰行政村聯(lián)合打造的“當鋪地村紅色游——北道村花果山生態(tài)農(nóng)業(yè)游——關家營村滿族民俗文化游”的旅游路線。這樣即保護和傳承了文化，又能取得經(jīng)濟效益。

（四）培養(yǎng)鄉(xiāng)土之愛，關照心靈的歸屬

城鎮(zhèn)化的深入發(fā)展，鄉(xiāng)土的疏離，人們的鄉(xiāng)土認識和情感也在發(fā)生著變化。通過和村民交談，我們發(fā)現(xiàn)：一方面，年輕的一代對歷史的記憶缺乏感同身受的理解，對鄉(xiāng)土的情感日漸淡薄。60年代以前出生的人對東方紅時代記憶猶新，但70年代以后出生的人對當年的人和事雖略知一些，但講不清來龍去脈，更不像前輩那樣講起來充滿激情。另一方面，社會轉(zhuǎn)型背景下，農(nóng)民面臨即將失去土地的現(xiàn)實，存在著對漸行漸遠的故鄉(xiāng)的留戀以及心靈歸屬的悵然若失。這要求我們：（1）要加強鄉(xiāng)土教育，特別是對年青一代的鄉(xiāng)土教育，使他們對自己生活的地方或曾經(jīng)生活的地方有一個認識和了解，增進他們對鄉(xiāng)土的感受，喚醒他們的“文化自覺”，進而激發(fā)他們的鄉(xiāng)土之愛和建設鄉(xiāng)土的意愿。（2）對“鄉(xiāng)愁”要予以引導和關心，關照心靈的歸屬，豐富農(nóng)民的文化生活，樹立迎接新生活的信心，樹立對社會主義現(xiàn)代化建設的信心。

總之，當鋪地村的城鎮(zhèn)化過程是正在發(fā)生的歷史，鄉(xiāng)土變遷不可逆轉(zhuǎn)。但我們相信，只要秉承“當鋪地精神”，當鋪地人能創(chuàng)造光榮的歷史，也能創(chuàng)造屬于他們的美好的未來。

參考文獻：

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（責任編輯 王文江）