胡新梅

摘 要：自地理大發(fā)現(xiàn)以后，世界開始連成一個(gè)整體，文明的交流以更多樣的方式在發(fā)展。馬克思曾經(jīng)這樣說道：“黑格爾在某個(gè)地方說過，一切偉大的世界歷史改變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，而每一次的重復(fù)，都將其前一次的具體的社會形態(tài)，引向了深入發(fā)展的里程?！比藗儎?chuàng)造自己的歷史既不是隨心所欲，也不是刻意而為，而是在既定的、繼承過去的條件下敘寫。地理大發(fā)現(xiàn)以后的文明交流在一定程度上是對原有模式的繼承與擴(kuò)大，因此了解更多的有關(guān)較早文明交流的歷史，對深入研究今天文明的交流機(jī)制具有重大意義。

關(guān)鍵詞：史觀；東方文明；西方文明；和平交流

中圖分類號：K103 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）10-0074-02

一、總體史觀與全球史觀的興起

探討東西方文明交流的相關(guān)問題，離不開兩種史觀，即全球史觀與總體史觀。全球史觀從橫向角度為我們呈現(xiàn)東西方交流的生動畫面；總體史觀則從社會、經(jīng)濟(jì)、地理等多方面啟示我們東西方文明交流的深刻意義。

（一）總體史觀

在20世紀(jì)20年代以前，傳統(tǒng)史觀占據(jù)歷史研究的主導(dǎo)地位，以蘭克為代表的傳統(tǒng)史家恪守“客觀主義”。但從今天看來，蘭克史學(xué)的缺陷是顯見的：對史料的拘泥造成了史學(xué)的呆板、無趣。1912年美國哥倫比亞大學(xué)教授魯濱遜出版《新史學(xué)》一書，他在書中主張“新史學(xué)”應(yīng)包含人類過去的全部活動。他指出：“從廣義上來說，一切關(guān)于人類在世界出現(xiàn)以來所做的或所想的事業(yè)與痕跡，都包括在歷史范圍之內(nèi)，大到可以描述一個(gè)民族的興亡，小到描寫一個(gè)最平凡的人物的習(xí)慣和情感?！雹龠@種觀點(diǎn)立即在史壇引起了轟動。從此，史學(xué)觀念的革命時(shí)代到來。接下來，年鑒學(xué)派代表人物布洛赫和費(fèi)弗爾在抨擊傳統(tǒng)史觀的過程中提出“總體史”概念。布洛赫強(qiáng)調(diào)：“唯有總體的歷史，才是真歷史。”②隨后，在布洛赫等人的基礎(chǔ)上，布羅代爾出版了他的著作《地中海史》，將總體史觀推向了前所未有的高度。

（二）全球史觀

早在20世紀(jì)50年代中期，英國著名學(xué)者巴勒克拉夫就主張用全球觀點(diǎn)來考察歷史，他認(rèn)為西方史學(xué)應(yīng)跳出“西方中心論”的固有思維，跳出以西歐為中心的“古代——中古——近代”和“地中海時(shí)代——?dú)W洲時(shí)代——大西洋時(shí)代”的歷史詮釋體系。③與此同時(shí)，其他學(xué)者也從不同角度闡述了“全球歷史觀”，其中較為知名的是美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯，他在其著作《全球通史》中說：“我們漸漸不情愿地認(rèn)識到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的以西方為導(dǎo)向的歷史觀已不合時(shí)宜，且具有誤導(dǎo)性。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。”全球歷史觀已經(jīng)成為當(dāng)代史學(xué)家研究歷史、認(rèn)識歷史的一種新的視角和思維傾向。

二、和平交流的基本機(jī)制

文明交流的模式眾多，大到國與國之間的外交關(guān)系，小到商人的遠(yuǎn)途貿(mào)易，在歷史發(fā)展過程中，都發(fā)揮了不可替代的作用，但文明交流總體上可分為和平交流與文明沖突兩大類，本文限于篇幅，將簡述和平交流的基本機(jī)制。

（一）在公元前9世紀(jì)，歐亞草原地帶散居著許多獨(dú)立的游牧部落，古波斯文獻(xiàn)稱之為“薩迦人”，希臘稱之為“斯基泰人”，中國古籍中則把他們稱為“塞人”。④秦穆公時(shí)，發(fā)起攘夷運(yùn)動，由此引發(fā)的塞人西遷，這為中西文化傳播起到重要作用。斯基泰人分布在多瑙河到頓河一帶，隨著他們的西遷，在歐亞大陸草原上開始形成一條溝通中西方的商路，這條商路被稱為“斯基泰貿(mào)易之路”。⑤經(jīng)過斯基泰人的傳播，中國的絲綢出現(xiàn)在希臘。沈福偉認(rèn)為，希臘女神所著衣物的絲質(zhì)衣料十分明顯，人們認(rèn)為這種衣料絕非野蠶絲織成，而在6世紀(jì)之前中國是世界上唯一飼養(yǎng)家蠶并制造絲綢的國家，這種絲料只能從中國販運(yùn)而來。

（二）中國和希臘-羅馬世界是古代東西方兩個(gè)比較大的文明地區(qū)。早在亞歷山大東征之前，希臘和中國之間就已存在認(rèn)知。希臘人稱中國為“賽里斯”，意即絲國。最早提到“賽里斯”的是公元前4世紀(jì)的希臘作家克泰夏斯。⑥到漢唐時(shí)期，中國和希臘—羅馬的交流日益頻繁，形成三條主要的道路：一條是從今內(nèi)蒙古的河套地區(qū)向北出發(fā)，越過戈壁沙漠至蒙古高原，越過額爾齊斯河，穿越南西伯利亞草原，向西經(jīng)過咸海、里海北部，到達(dá)黑海沿岸，這條路被稱為“歐亞草原之路。第二條道路東起中國的長安，經(jīng)河西走廊出玉門關(guān)和敦煌，沿塔里木盆地兩側(cè)西行，匯于喀什噶爾，越帕米爾高原后經(jīng)伊朗高原到達(dá)地中海東岸。第三條路線是海上交通線，起點(diǎn)是中國南部，經(jīng)南海（沿印支半島）、印度洋經(jīng)波斯灣或紅海到達(dá)地中海沿岸。⑦在這三條道路中，我們較為熟悉的是第二條，中國著名的絲綢產(chǎn)品主要從這條路運(yùn)出，因此被后人稱為“絲綢之路”。在這三條交通線上，交流主要由三種人進(jìn)行：一是使節(jié)，最為著名是張騫和甘英。張騫于公元前138年和前119年兩次出使西域，史稱“鑿空”（開通或探險(xiǎn)）。張騫的出使出于漢朝應(yīng)對匈奴的迫切需要，當(dāng)時(shí)的古路雖已存在，但是漢對西域以及其他外部世界的情況，顯然不是很清楚，所以說張騫代表政府出使，帶有很強(qiáng)的探險(xiǎn)性質(zhì)。也正是這個(gè)原因，當(dāng)漢人對這個(gè)未知世界有所了解后，探知欲望大增，第二次出使，擴(kuò)大了出訪結(jié)果。張騫的出使開啟了中國與外界的互動的時(shí)代，第二次出使西域歸來時(shí)，很多國家也派出使者隨同而來，這種交流，加深了各個(gè)文明之間的相互了解。漢人了解到：“自大宛以西至安息，國雖頗異言，然大同俗，相知言。其人皆深眼，多須髯，善市賈，爭分銖，俗貴女子，女子所言而丈夫決正?！雹噙@種原始史料的記載，不光讓我們感受到了當(dāng)時(shí)西域的風(fēng)土人情，也讓我們像當(dāng)時(shí)的人一樣，心生探索欲望。班超派遣甘英出使大秦，最遠(yuǎn)到達(dá)安息西界，至此，中國史書中，開始有了新的內(nèi)容，從《后漢書·西域傳》開始，中國官方正史中首次列有《大秦傳》。商路開通后，商人便不自覺地發(fā)揮起使者的作用。商人所進(jìn)行的長途貿(mào)易，往往是出于利益的需要，但是跨越亞歐大陸的選擇顯然是冒險(xiǎn)的。不過，商人們想出了一個(gè)更為保險(xiǎn)的方式，即每個(gè)國家的商人各自控制一段商路，通過商人之間的貨物轉(zhuǎn)手，即使路途遙遠(yuǎn)，但東西很容易在東西方之間流通。中國商人控制靠東的一段，波斯人控制著中亞到地中海東面的一段，波斯人和羅馬在幼發(fā)拉底河建有貿(mào)易口岸，進(jìn)行絲綢貿(mào)易。這種情況自絲綢之路開通就一直未改變過。⑨由于商人并非政府人員，這種交流具有民間性質(zhì)，產(chǎn)生了一種與官方不同的文化傳播方式，各種民間傳說，通過商人之口從世界的一方傳到另一方。明代進(jìn)士陳霆在其作品《兩山墨談》中記載了這樣的故事：“拂菻國當(dāng)日沒之處，地有水銀海，周圍四五十里，國人取之，近海十里許，掘坑井?dāng)?shù)十。乃使健夫駿馬皆貼金箔，行近海邊。日照金光晃耀，則水銀沸滾而來。其勢若粘囊，其人即回馬疾馳，水印隨趕。若行緩，則人馬具撲滅也。人馬行速，則水銀勢遠(yuǎn)力微。遇坑塹而溜積于中?！薄胺魅H”指拜占庭帝國。⑩這個(gè)故事原型見于拜占庭帝國統(tǒng)治下的敘利亞：“西方遙遠(yuǎn)處有一地產(chǎn)錫，其地有一泉，水銀噴涌。當(dāng)?shù)厝艘娝y噴出，達(dá)其極點(diǎn)，乃擇一絕美少女，使之裸體于水銀泉前，水銀泉迷少女美色，乃趨前欲擁女；少女急走，彼時(shí)數(shù)少男執(zhí)斧近少女，待水銀趨近少女，乃揮斧擊水銀，水銀流入坑塹而溜積自固?！?1兩處記載雖然部分細(xì)節(jié)存在差異，但其淵源關(guān)系很明顯，顯然是通過絲綢之路傳到中國的。這種記載在古籍中大量存在。由此可見，商人在東西方文明交流中發(fā)揮著非凡的作用。宗教的傳播也是首先從民間開始的?！杜f唐書·拂菻傳》記載拂菻皇宮的情況：“某殿以瑟瑟為柱，黃金為地，象牙為門，扇香木為棟梁……至于盛夏之節(jié)，人厭囂熱，乃引水潛流，上編于屋宇，機(jī)制巧密，人莫知之。觀者唯聞屋上泉鳴，俄見四檐飛流，懸波如瀑，激氣成涼風(fēng)，其巧妙如此?！薄短普Z林》卷四：“玄宗起涼殿，拾遺陳知節(jié)上疏極諫。上令力士召對。時(shí)暑毒方甚，上在涼殿，座后水激扇車，風(fēng)獵衣襟。知節(jié)至，賜坐石榻，陰溜沈吟，仰不見日，四隅積水成簾飛灑，座內(nèi)含凍，復(fù)賜冰屑麻節(jié)飲。陳體生寒粟，腹中雷鳴，再三請起方許，上尤拭汗不已。陳才及門，遺泄狼藉，逾日復(fù)故。謂曰：‘卿論事宜審，勿以己為萬方乘也?！苯?jīng)過比較，我們很容易發(fā)現(xiàn)，這兩種建筑大致屬于一類，從當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境來看，這種建筑與景教12徒在中國的活動很有關(guān)系。前面說過，基督教具有普世觀念，為了獲得有利于傳教的客觀條件，他們積極利用自身的優(yōu)勢，努力與上層官員和貴族保持良好關(guān)系?？磥碓谖拿鹘涣髦?，教徒已潛意識地接受了中國的社會制度及文化。

1500年前的交流，雖然不是多么頻繁，卻孕育了更為廣泛的“文明接觸時(shí)代”，并在這一過程中逐漸形成了世界市場雛形和世界地理觀念。意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家說道：“一切歷史都是當(dāng)代史。”我們梳理千百年來東西方關(guān)系，還原歷史真相，在于建構(gòu)歷史體系和歷史思維，從而更加深入地理解東西方文明的交流機(jī)制。

注 釋：

①魯濱遜.新史學(xué)[M].商務(wù)印書館，1989.3.

②布洛克.歷史學(xué)家的技藝[M].上海社會科學(xué)出版社，1992.3.

③巴勒克拉夫.當(dāng)代史導(dǎo)論[M].上海社會科學(xué)出版社，1996. 13—16.

④林紅，王鎮(zhèn)富.中外文化的沖突與融合[M].山東大學(xué)出版社，2010.14.

⑤孫培良.斯基泰貿(mào)易之路和古代中亞傳說[A].中外關(guān)系史叢（第一輯）[M].世界知識出版社，1985.

⑥劉新成.全球史評論（第五輯）[M].中國社會科學(xué)出版社，2012.162.

⑦劉新成.全球史評論（第一輯）[M].商務(wù)印書館，2008.217.

⑧司馬遷.史記（卷一二三）.大宛列傳.3169-3173.

⑨⑩劉新成.全球史評論（第一輯）[M].商務(wù)印書館，2008.225， 226.

11L.Boulnois.The Silk Road[M]. London， 1966.162-163.

12景教即聶斯托里教，原為拜占庭帝國境內(nèi)基督教的支派，即東方亞述教會，起源于今敘利亞，被視為最早進(jìn)入中國的基督教派，其創(chuàng)始人曾為君士坦丁堡大主教，但由于不承認(rèn)圣母瑪利亞為“神之母”被教會判為異端，驅(qū)出教會，死于埃及，后來景教徒出逃至波斯，隨著活動范圍的擴(kuò)大，貞觀年間到達(dá)了中國長安。

（責(zé)任編輯 王文江）