史豐有

人在天地間，乃萬(wàn)物之靈，靈就靈在人有認(rèn)識(shí)功能、思考功能、辨別功能，認(rèn)識(shí)知識(shí)真理，思考宇宙人生，辨別善惡是非，正是這種獨(dú)有的靈性以及世代的傳承發(fā)展，人類才得以不斷地開辟新的前景，步入更高的文明階段。然而，由于受主客觀條件的限制，人在獲得正確認(rèn)識(shí)的同時(shí)，又常常生活在誤會(huì)中。

誤會(huì)之“誤”

誤會(huì)中的“誤”字其基本意思就是不正確，“會(huì)”則表示認(rèn)識(shí)、理解、看法，誤會(huì)就是不正確的認(rèn)識(shí)、理解、看法。這種不正確的認(rèn)識(shí)、理解、看法，一般不是由主觀故意造成的，而常常是由主觀局限導(dǎo)致的，在現(xiàn)實(shí)生活中，主要有誤解、誤判、誤差、謬誤等幾種情形，當(dāng)然還可以有其他不同的或更多的情形。所謂誤解，基本的有兩個(gè)方面，一是不正確的理解，二是不正確的解釋。不正確的理解，是指作為受體的人，對(duì)接受（包括看到和聽到）的思想、言論、行為、現(xiàn)象等，不真實(shí)、不準(zhǔn)確、不全面的認(rèn)識(shí)和反映；不正確的解釋，是指作為傳播者的人，對(duì)已有的思想、知識(shí)、事件、言行等，不真實(shí)、不準(zhǔn)確、不全面的領(lǐng)會(huì)、轉(zhuǎn)述和闡發(fā)。所謂誤判，是指人對(duì)形勢(shì)、是非、好壞、善惡等，作出的不真實(shí)、不準(zhǔn)確、不全面的判斷。所謂誤差，是指不真實(shí)、不準(zhǔn)確、不全面的認(rèn)識(shí)、理解和看法，與其真實(shí)、準(zhǔn)確、全面的差異和差距，或差之無(wú)幾、相去不多，或差之毫厘、謬以千里，或大同小異，或迥然相異。所謂謬誤，是指與事實(shí)或原意相悖的、歪曲的認(rèn)識(shí)、理解和看法，或相向相反，或變形扭曲，或夸張放大，或斷章取義，或以偏概全。凡此種種，不一而足，不勝枚舉，皆屬誤會(huì)之列。誤會(huì)是在認(rèn)識(shí)事物中、人際交往中、社會(huì)活動(dòng)中形成的，有小有大、有淺有深，因素復(fù)雜、情形各異，難以避免、因時(shí)因事，有弊有利、弊利相依，既誤人、誤己、誤事，又成人、成己、成事。

誤會(huì)之“因”

之所以會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)，之所以誤會(huì)會(huì)成為生活中的常態(tài)，主要原因有兩個(gè)方面，一是客觀原因，二是主觀原因。

從客觀原因上看，首先，事物真實(shí)性、規(guī)律性的展現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程，在未得到充分展現(xiàn)之前獲得的認(rèn)識(shí)，往往就是不真實(shí)、不準(zhǔn)確、不全面的認(rèn)識(shí)，這是由事物的發(fā)展規(guī)律和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律所決定的。其次，對(duì)有的事物的認(rèn)識(shí)往往需要一定的條件和手段，如認(rèn)識(shí)宇宙星球，需要天文望遠(yuǎn)鏡；認(rèn)識(shí)物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)，需要電子顯微鏡；認(rèn)識(shí)物質(zhì)的性質(zhì)需要反復(fù)的物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)；認(rèn)識(shí)人體生理結(jié)構(gòu)和病理變化需要有關(guān)儀器設(shè)備，包括認(rèn)識(shí)人的心理活動(dòng)有時(shí)也需要借助有關(guān)儀器，如腦電圖，測(cè)謊儀等。缺乏這些條件和手段，就很難獲得真實(shí)、準(zhǔn)確、全面的認(rèn)識(shí)。還有，時(shí)空環(huán)境對(duì)認(rèn)識(shí)的限制，時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合發(fā)生變化后，認(rèn)識(shí)往往也會(huì)隨之發(fā)生變化，造成的誤解、誤判、誤差甚至謬誤也就在所難免，如對(duì)古籍經(jīng)典、諸子百家思想言論的理解和把握，對(duì)一些較為久遠(yuǎn)事件的認(rèn)識(shí)，對(duì)不同地點(diǎn)、場(chǎng)合下發(fā)生的事件的看法等，這些，都是客觀原因?qū)е碌恼`會(huì)?？陀^原因具有普遍性、相同性或相似性，而且往往短期內(nèi)較難發(fā)生大的或根本性的改變。

從主觀原因上看，其一，受人的知識(shí)素養(yǎng)的局限。人的知識(shí)水平不同，文化素養(yǎng)各異，其認(rèn)識(shí)能力、分析能力、判斷能力就必然各不相同，一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)水平高、文化素養(yǎng)好的人，其對(duì)事物的認(rèn)識(shí)比較全面、分析比較深入、判斷比較準(zhǔn)確，不僅知其然，而且知其所以然，能夠舉一反三，觸類旁通，同時(shí)，心態(tài)比較平和，對(duì)事物的看法比較客觀，因而誤會(huì)就比較少一些、小一些，特別是在自己的專業(yè)領(lǐng)域和熟悉的事情上，就可以把誤會(huì)降到很小或者最低。其二，受人的境界視野的局限。由于多種因素的影響，每個(gè)人的境界視野，一個(gè)人一生中不同階段的境界視野不盡相同，甚或差異很大。境界有高低，視野有大小。所謂“道不同不相為謀”“燕雀安知鴻鵠之志”“不謀全局者不足以謀一域”“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”“站得高，看得遠(yuǎn)”等等，圣訓(xùn)也好，箴言也罷，俗語(yǔ)也好，大概就是說(shuō)境界與視野不同，認(rèn)識(shí)、志向、胸襟、目標(biāo)就會(huì)有著較大甚至巨大的差異，其對(duì)事物誤會(huì)的差異以及相互之間的誤會(huì)也就在情理之中了。其三，受人的情感立場(chǎng)的局限。人有著豐富的感情，人也是站在一定的立場(chǎng)上觀察和認(rèn)識(shí)事物，感情的變化，立場(chǎng)的不同，影響著人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、分析和判斷，從而得出不同的結(jié)論。喜怒、哀樂、羨忌、好惡、褒貶等等，都是人的感情傾向和感情表達(dá)，同異、親疏、驕謙、取與、分合等等，都是人的立場(chǎng)站位和立場(chǎng)轉(zhuǎn)變，其對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、分析和判斷，都會(huì)發(fā)生很大的差異，甚至產(chǎn)生相反的結(jié)果。韓愈在《原毀》中寫道：吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也，不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。大意是說(shuō)，我曾試著對(duì)眾人說(shuō)，某某人是個(gè)賢良之士，應(yīng)和贊同的，必定是這個(gè)人的好友，否則，就是與他沒有利害沖突的人，再不，就是畏懼他的人。倘若不是這樣，性格強(qiáng)硬的人，必定用語(yǔ)言表示憤怒，性格軟弱的人，也必定在語(yǔ)言上顯露出不滿。我又曾試著在眾人面前說(shuō)，某某人不是好人，那些不應(yīng)和贊同的，必定是這個(gè)人的好友，否則，就是與他沒有利害沖突的人，再不就是畏懼他的人。倘若不是這樣，那么性格強(qiáng)硬的人，必定用語(yǔ)言來(lái)表示高興，性格軟弱的人，也必定在臉色上顯露出喜悅。這段話，形象、生動(dòng)、深刻地說(shuō)明了人由于感情立場(chǎng)的不同，而導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)、看法和對(duì)人評(píng)價(jià)的不同。“情人眼里出西施”的普遍情感，“鄰人疑斧”的成語(yǔ)故事，歷史上的黨同伐異、朋黨之爭(zhēng)，順者昌、逆者亡，現(xiàn)實(shí)生活中的嫉賢妒能，“說(shuō)者無(wú)心，聽者有意”，等等，都在一定程度上說(shuō)明了因感情立場(chǎng)的不同所導(dǎo)致的誤會(huì)及其影響和后果。

誤會(huì)之“弊”

誤會(huì)經(jīng)常碰到，弊端亦顯而易見，如果任由誤會(huì)發(fā)展下去，不斷加深，其弊端和危害大莫甚焉，小到心情不爽，人際不和，大到事業(yè)受損，甚至誤國(guó)亡國(guó)?！蹲筠D(zhuǎn)》中有一篇《宮之奇諫假道》記載了這樣一件事情，晉國(guó)要借道于虞國(guó)以討伐虢國(guó)，虞國(guó)的大臣宮之奇看穿了晉國(guó)滅虢后必滅虞的陰謀，向虞國(guó)國(guó)王進(jìn)諫道，虢國(guó)與虞國(guó)是表里關(guān)系，虢國(guó)滅亡，虞國(guó)必然隨之被消滅，不能同意晉國(guó)借道滅虢的要求，而虞王不明“輔車相依，唇亡齒寒”的道理，看不破晉國(guó)的陰謀和野心，同意晉國(guó)借道滅虢，在晉滅虢后，虞國(guó)被滅，虞王被俘。導(dǎo)致虞國(guó)亡國(guó)的，是虞王的昏庸無(wú)知，他既誤會(huì)了晉國(guó)的險(xiǎn)惡用心，又誤會(huì)了宮之奇的忠智進(jìn)諫。由此可見，誤會(huì)之弊大到極處，可以導(dǎo)致害人害己、誤國(guó)亡國(guó)絕非危言聳聽。

對(duì)人的誤會(huì)就可能產(chǎn)生不滿、猜疑、怨恨、仇視等不良情緒和有害心理，導(dǎo)致鬧意見、不團(tuán)結(jié)，明爭(zhēng)暗斗，矛盾升級(jí)，甚至發(fā)生治安乃至刑事案件。這樣的情形，相信每個(gè)人一生中都能遇到、看到、感受到不少，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中的事例更是俯拾皆是，此處無(wú)須贅述?？梢哉f(shuō)，多少君臣離心、將相不和，多少家庭不睦、朋友疏離，多少上下相欺、爾虞我詐，多少怒目相向、大動(dòng)干戈，或多或少都是由誤會(huì)引起的。三十六計(jì)中的反間計(jì)，原指使敵人的間諜為我所用，或使敵人獲取假情報(bào)而有利于我的計(jì)策，后指用計(jì)謀離間敵人引起內(nèi)訌，這個(gè)計(jì)策就是利用誤會(huì)繼而引起猜忌的心理實(shí)施的一種計(jì)謀。誤會(huì)還會(huì)使人心情郁悶，內(nèi)心變得狹隘、自私，嚴(yán)重的還會(huì)導(dǎo)致身體不適，可謂傷心、傷身，其弊、其害，甚多、甚廣、甚大，可不慎乎，可不察乎，可不避乎？

對(duì)事的誤會(huì)就可能產(chǎn)生誤判、錯(cuò)為、事倍功半、前功盡棄甚至滿盤皆輸?shù)膰?yán)重后果。做任何一件事情，首先需要對(duì)這件事情的起因、趨勢(shì)、利弊以及與其他事物的聯(lián)系等，作出正確的分析和判斷，對(duì)任何一個(gè)方面和環(huán)節(jié)的誤會(huì)，都可能導(dǎo)致對(duì)這件事情的誤判，得出不正確的結(jié)論，作出不正確的決策，采取不正確的措施，實(shí)施不正確的作為，或使事情遇到挫折，發(fā)展受阻，事倍功半；或功虧一簣，前功盡棄、全盤皆輸。古今中外，凡事業(yè)取得輝煌成就的人，都對(duì)事物有著正確的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的把握，都對(duì)事物性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)外聯(lián)系、發(fā)展規(guī)律有著深刻的分析、正確的判斷和恰當(dāng)?shù)淖鳛?，而任何事業(yè)上的不成功和挫敗，都是由于對(duì)事物的不正確的認(rèn)識(shí)和作為導(dǎo)致的。

對(duì)己的誤會(huì)就可能產(chǎn)生自傲、自卑、自矜、甚至自毀的不良狀態(tài)和沉痛結(jié)局。老子在《道德經(jīng)》第三十三章講到：“知人者智，自知者明。”是說(shuō)了解別人是智慧，認(rèn)識(shí)自己是明達(dá)。對(duì)人的誤會(huì)往往是因?yàn)椴涣私?，?duì)己的誤會(huì)則是因?yàn)椴蛔灾瑤缀跞巳私灾摹叭速F有自知之明”這句話就源于此。人貴有自知之明，貴就貴在有自知之明是一件很難的事情，有自知之明的人是很少一部分人。其實(shí)，人最容易誤會(huì)的是自己，對(duì)人、對(duì)事的誤會(huì)都與對(duì)己的誤會(huì)有關(guān)系。言不達(dá)意是生活中常有的現(xiàn)象，自己尚且誤會(huì)自己，別人誤會(huì)自己，自己誤會(huì)別人也就不足為怪了。對(duì)自己的知識(shí)、能力、修養(yǎng)、水平估計(jì)過(guò)高，就會(huì)產(chǎn)生自傲情緒，恃才傲物，目中無(wú)人，自以為是，導(dǎo)致對(duì)人、對(duì)事產(chǎn)生一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。相反，對(duì)自己的知識(shí)、能力、修養(yǎng)、水平估計(jì)過(guò)低，就會(huì)產(chǎn)生自卑情緒，缺乏自信，相形見絀，羨慕嫉妒，也同樣會(huì)導(dǎo)致對(duì)人、對(duì)事產(chǎn)生一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。還有一種情況，就是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)比較混沌迷茫，時(shí)而自傲，時(shí)而自卑，無(wú)所適從，陷入一種自我矜持的狀態(tài)。更有甚者，對(duì)自己的能力、地位、權(quán)力作出嚴(yán)重的錯(cuò)誤估計(jì)，由傲而狂，自毀前程。這些都是對(duì)己之誤會(huì)造成的弊端和危害。

善待誤會(huì)

由此可見，誤會(huì)是一個(gè)令人不悅、讓人討厭卻又難以避免甚至是趕也趕不走的“煩惱的幽靈”，但是，誤會(huì)并不完全是一件壞事，并不是有百弊而無(wú)一利。誤會(huì)是一種提示，提醒人們認(rèn)識(shí)上還存在很多局限，自身還有這樣那樣的不足，使人少一些盲目自大，多一些內(nèi)省反思；誤會(huì)是一種動(dòng)力，促使人們化解誤會(huì)，消除誤會(huì)，不斷獲得正確的認(rèn)識(shí)，不斷完善和提升自身；誤會(huì)是一面鏡子，映照出世事變遷，人生百態(tài)，是認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)、人生的獨(dú)特視角。善待誤會(huì)，知誤不會(huì)，知誤少會(huì)，就會(huì)化弊為利，使誤會(huì)成為前行的路標(biāo)，進(jìn)步的臺(tái)階。

客觀、理性、虛己、平和，是減少、化解和消除誤會(huì)的前提和根本。是站在客觀事實(shí)的立場(chǎng)上，還是站在主觀成見的立場(chǎng)上，是導(dǎo)致和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的關(guān)鍵。人在認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)，往往不同程度帶有主觀感情、主觀好惡甚至主觀偏見，去除這些主觀的東西，認(rèn)識(shí)就會(huì)與事物的實(shí)際狀態(tài)更接近一些，誤會(huì)就會(huì)少一些，也就容易化解和消除。理性是人類思維的重要特點(diǎn)之一，特別是現(xiàn)代文明下的人類思維，更多地賦予了理性的光芒和力量?，F(xiàn)代理性的成果主要體現(xiàn)在價(jià)值理性、工具理性和結(jié)構(gòu)理性三個(gè)方面?？梢娎硇运季S，就是要在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)價(jià)值取向、途徑方法、結(jié)構(gòu)比例（也即“度”）的思考，來(lái)獲得正確認(rèn)識(shí)，采取適當(dāng)行為，而不是人云亦云，跟著感覺走，更不是心血來(lái)潮，讓情緒左右，這樣，人們的認(rèn)識(shí)才會(huì)趨于正確，誤會(huì)才會(huì)少一些、小一些。西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人、法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾，把“我思故我在”作為哲學(xué)命題和自己哲學(xué)的第一原理，他認(rèn)為人人天然均等地具有理性，并從這一點(diǎn)出發(fā)確證了人類知識(shí)的合法性。由此可見，經(jīng)過(guò)理性思維的認(rèn)識(shí)是比較真實(shí)可靠的。世界上最廣大的是人的心靈，她可以包容天地，穿越時(shí)空，保持心靈的虛空廣大，做到兼容并蓄，海納百川，就有可能達(dá)到莊子《逍遙游》《齊物論》所描述的超然境界，就不會(huì)或很少有誤會(huì)、煩惱。但如果心中裝滿成見、偏見、猜忌、怨恨，就會(huì)心智閉塞，誤會(huì)這個(gè)“煩惱的幽靈”就會(huì)如影隨形、無(wú)法擺脫。心平氣和，既是一種良好的心態(tài)，而且還可以避免和減少誤會(huì)。那些煩躁不安、悶悶不樂、憤世嫉俗、抱怨終日的人，就難免對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己產(chǎn)生更多的不應(yīng)該有的誤會(huì)。因此，保持平和心態(tài)，不但是修身養(yǎng)性、有益身心的需要，而且也是減少誤會(huì)，化解誤會(huì)的需要?！墩撜Z(yǔ)》子罕篇寫道，“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我”。其意思大致是說(shuō)，孔子絕沒有四種缺點(diǎn)，能夠做到不憑空揣測(cè)，不主觀臆斷，不固執(zhí)己見，不唯我為是。這四點(diǎn)對(duì)我們今天的人避免誤會(huì)仍然具有思想的光芒和典范的偉力，做到了這四點(diǎn)，自然就達(dá)到了客觀、理性、虛己、平和，誤會(huì)就會(huì)離我們遠(yuǎn)去。

溝通、交流、吸收、借鑒，是減少、化解和消除誤會(huì)的途徑和方法。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，總是受自己立場(chǎng)、角度、感情等的影響，難免有差異，有時(shí)差異還很大，因此，缺乏溝通，就可能產(chǎn)生誤會(huì)。及時(shí)、充分、有效的溝通，不僅可以減少和消除誤會(huì)，而且還可以深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，達(dá)成相互之間的共識(shí)，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己都有好處。人是群居性的，交流是人的本性和基本需求，特別是處在今天這樣一個(gè)高速發(fā)展、信息爆炸的時(shí)代，交流比以往任何時(shí)候都顯得更加重要和迫切，交流可以開闊視野，增長(zhǎng)見識(shí)，受到啟發(fā)，增進(jìn)感情，建立信任，從而達(dá)到減少和消除誤會(huì)的目的。一個(gè)人自身的知識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維是十分有限的，需要不斷汲取知識(shí)的養(yǎng)料和滋潤(rùn)，吸取他人的長(zhǎng)處和智慧，聽取他人的建議和忠告，才能不斷豐富和完善自己，也才能減少和消除誤會(huì)?？鬃又v“三人行，必有我?guī)煛?，俗話說(shuō)“處處留心皆學(xué)問”，廣采眾智，廣納善言，善于吸取，兼容并蓄，不僅是一種胸懷和境界，也是一種途徑和智慧。學(xué)會(huì)借鑒，可以說(shuō)就是找到了一條捷徑。歷史上、現(xiàn)實(shí)中，有許多成功的經(jīng)驗(yàn)，具有示范性的典型，都可以借用、仿效，比如古代先賢圣哲如何看待社會(huì)人生，如何對(duì)人對(duì)己；現(xiàn)代賢達(dá)楷模，如何修身養(yǎng)性，如何為人處世，包括他們的一些做法和辦法，都可以借來(lái)借用，鑒人鑒己。我們黨老一輩的領(lǐng)導(dǎo)人陳云同志一生奉行的十五字訣，即“不唯書、不唯上、只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)”，前九個(gè)字是唯物論，也在一定程度上體現(xiàn)了前面提到的客觀、理性、虛己、平和的意思，后六個(gè)字是辯證法，則說(shuō)明了溝通、交流、吸收、借鑒的必要。

求道、求知、求真、求是，是減少、化解和消除誤會(huì)的橋梁和階梯。誤會(huì)多是因?yàn)樗接杀?，目光短淺，知識(shí)淺薄，心有障礙，不明事理造成的，破解的辦法就在于求道、求知、求真、求是?！暗馈笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心理念和至高境界，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用”，“為學(xué)日益，為道日損”，這些閃爍著光輝智慧的偉大思想，如日月星辰亙古照耀，需要我們認(rèn)真體認(rèn)、深入感悟和不懈追求。到了“道”的層面，人生就會(huì)無(wú)滯無(wú)礙，超然物外，與萬(wàn)物混而為一，也就不存在所謂“誤會(huì)”?！暗馈痹谟谖颍瑢?duì)“道”的認(rèn)識(shí)，在于悟的程度。在談及這篇文章的主旨時(shí)，我的一位同事友人說(shuō)到“悟則不誤”，我想這是十分有道理的。書籍是人類進(jìn)步的階梯，追求知識(shí)就是沿著這個(gè)階梯向上攀爬，并不懈探索。知識(shí)可以使我們的認(rèn)識(shí)科學(xué)化、系統(tǒng)化、專業(yè)化，不斷地從未知進(jìn)入到已知。知識(shí)豐富了，認(rèn)識(shí)也就比較容易接近真實(shí)、準(zhǔn)確、全面，誤會(huì)自然就會(huì)得到減少、化解和消除，更重要的是，通過(guò)“下學(xué)而上達(dá)”，可以更好地感悟宇宙人生，把自己的知識(shí)和境界提升到“道”的層面。真實(shí)是認(rèn)識(shí)事物的目的之一，也是正確認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)。人們常說(shuō)“耳聽為虛，眼見為實(shí)”，其實(shí)，眼睛看到的并不一定就是真實(shí)的，往往看到的是事物的表象甚至假象，而且還帶有自己的立場(chǎng)、感情、知識(shí)、閱歷的色彩。求真就是要追求事物的真實(shí)狀況、本來(lái)面目，需要去除人為因素的影響，并進(jìn)行合乎邏輯的分析。 “實(shí)事求是”四個(gè)光輝大字，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的靈魂，是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革取得成功的制勝法寶。不論是作為黨的思想路線，還是曾作為岳麓書院的校訓(xùn)，“實(shí)事求是”都秉承了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓要義，也應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)人認(rèn)識(shí)事物、為人處世的立身之本。求實(shí)難，求是更難，求是乃求實(shí)基礎(chǔ)上的飛躍和升華，是對(duì)世界和事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，具有普遍的意義，是根本的認(rèn)識(shí)論和方法論，達(dá)到這樣的高度，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己的誤會(huì)自然就會(huì)減少，也就容易化解和消除。