羅小鳳/著

在“十七年”時(shí)期這一特定的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作普遍被納入宣傳政治理念、成為政治傳聲筒的工具范式，作家們大都被政治所“規(guī)范”，秉持“政治標(biāo)準(zhǔn)第一, 文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)第二”的創(chuàng)作理念，因而，“政治化”成為這一時(shí)期小說(shuō)的共性。土改小說(shuō)便是這種寫(xiě)作范式的典型代表之一。土改是新中國(guó)成立進(jìn)程中至關(guān)重要的歷史事件和政治運(yùn)動(dòng)，顛覆了傳統(tǒng)的農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)和既有的鄉(xiāng)土中國(guó)政治秩序，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性和政治性，因此一般而言，土改小說(shuō)都?xì)w屬于“政治式的寫(xiě)作模式”，“在小說(shuō)敘事上表現(xiàn)出來(lái)的最大特點(diǎn)是敘述者自己的對(duì)故事解釋的視角幾乎完全隱去，像一個(gè)毫無(wú)自由意志的傳聲筒，傳達(dá)意識(shí)形態(tài)的說(shuō)教”，從而“常常表現(xiàn)出其‘冷’的一面，即缺乏人性、人情和人道光輝”。這是土改小說(shuō)的普遍共性，土改小說(shuō)大都成為土改政策的政治詮釋和規(guī)約化演示。

壯族作家陸地的長(zhǎng)篇小說(shuō)《美麗的南方》在小說(shuō)題材范疇上也被貼上“土改小說(shuō)”的標(biāo)簽，現(xiàn)有的研究與評(píng)論普遍都認(rèn)為它是“反映壯鄉(xiāng)人民進(jìn)行波瀾壯闊的土地改革運(yùn)動(dòng)的輝煌篇章”。但事實(shí)上，《美麗的南方》并不完全是土改政策的詮釋，它在作者自己獨(dú)特的切入角度和闡釋視角下形成了自己獨(dú)特的敘事策略，通過(guò)暴力敘事的淡化、愛(ài)情敘事的豐富、知識(shí)分子情結(jié)的隱現(xiàn)、民間審美形態(tài)的呈現(xiàn)等展露了土改運(yùn)動(dòng)中復(fù)雜的人性、生存狀態(tài)、命運(yùn)以及壯族的風(fēng)土人情，構(gòu)筑了一個(gè)富有詩(shī)意和理想化色彩的“美麗南方”形象，一定程度上突破了政治意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的詮釋者角色，呈現(xiàn)出“去政治化”傾向，形成了《美麗的南方》區(qū)別于其他土改小說(shuō)的獨(dú)到之處。

一、暴力敘事的淡化

土改是地主階級(jí)與農(nóng)民之間的一場(chǎng)決戰(zhàn)，農(nóng)民要推倒地主階級(jí)翻身當(dāng)家做主人，必然要經(jīng)過(guò)艱難甚至血腥的斗爭(zhēng)，因而充滿了暴力，楊奎松將之稱為“暴力土改”。而土改小說(shuō)為了展示敵我斗爭(zhēng)的激烈，一般都充滿了暴力敘事，如趙樹(shù)理《李莊的變遷》中的李如珍活活被肢解，周立波《暴風(fēng)驟雨》中的韓老六經(jīng)歷了三次你死我活的批斗直至槍斃，丁玲《太陽(yáng)照在桑干河上》敘述了批斗錢(qián)文貴的決戰(zhàn)場(chǎng)景，這些斗爭(zhēng)都是“往死里斗”，場(chǎng)面如暴風(fēng)驟雨般，甚至充滿血腥。但《美麗的南方》中卻沒(méi)有對(duì)這樣的斗爭(zhēng)場(chǎng)面進(jìn)行直接描寫(xiě)，對(duì)覃俊三的斗爭(zhēng)只是喊了幾句“打倒違法地主覃俊三！”“打倒地主惡霸！”之類的口號(hào)，貼了幾張大字報(bào)，教學(xué)生唱了幾句批判的山歌和兒歌，然后以“猛然，全場(chǎng)浮動(dòng)起來(lái)，口號(hào)聲震動(dòng)了天空”“隨即，幾個(gè)扛槍的農(nóng)民，押送著覃俊三和他的小老婆以及趙佩珍進(jìn)到會(huì)場(chǎng)里來(lái)”“會(huì)場(chǎng)中掀起一陣暴風(fēng)雨般的怒吼”“長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)覃俊三以后”等語(yǔ)句一筆帶過(guò)，真正對(duì)斗爭(zhēng)覃俊三的場(chǎng)景沒(méi)有直接聚焦。第二十八章中陸地寫(xiě)大家對(duì)何其多、梁正的批斗同樣如此，沒(méi)有任何暴力場(chǎng)景和動(dòng)作。對(duì)于何其多，小說(shuō)中不過(guò)安排他被幾個(gè)解放軍同志押送上批斗會(huì)場(chǎng)，說(shuō)了幾句為自己辯護(hù)的話，便被“帶下去，讓他站在右邊的角落里”；對(duì)于梁正，小說(shuō)中只有“打他！”“打！該死的！”這么兩句，并沒(méi)具體說(shuō)群眾如何打，打得如何。正因如此，這篇小說(shuō)招來(lái)不少質(zhì)疑，認(rèn)為小說(shuō)“省略了高潮的充分描寫(xiě)，帶來(lái)了嚴(yán)重的缺陷”“把一場(chǎng)錯(cuò)綜復(fù)雜、你死我活的階級(jí)決戰(zhàn)簡(jiǎn)單化、表面化了”，甚至認(rèn)為“作者明顯缺乏駕馭大場(chǎng)面描寫(xiě)的能力”。

確實(shí)，《美麗的南方》沒(méi)有《暴風(fēng)驟雨》和《太陽(yáng)照在桑干河上》那樣暴風(fēng)驟雨般的大場(chǎng)面、驚心動(dòng)魄的大場(chǎng)景，但這正是作者有別于一般土改小說(shuō)的獨(dú)到之處，因?yàn)殛懙厮茉斓氖恰懊利惖哪戏健?，而不是“暴力的南方”，因而避免了粗暴、?jiǎn)單、武力的場(chǎng)面，呈現(xiàn)了作者對(duì)于土改的理想和對(duì)暴力土改的反思。據(jù)陸地的兒子陳南南說(shuō)，陸地一直對(duì)土改的暴力、血腥持懷疑和反思的態(tài)度。因此，陸地在小說(shuō)中的處理是讓土改不依靠暴力而依靠工作隊(duì)做思想工作溫和漸進(jìn)地解決，注重通過(guò)“三同”讓農(nóng)民倒苦水，通過(guò)工作隊(duì)的各種感化、做思想工作讓地主、罪人“坦白交代”，如花心大蘿卜、趙佩珍都是在工作隊(duì)的思想工作下“坦白”了，梁正比他們強(qiáng)硬，但也在審判時(shí)的各種壓力下交代了。杜為人說(shuō)：“我們是樂(lè)觀主義者，相信人總是能改造好的?！边@句話幾乎成為整個(gè)土改運(yùn)動(dòng)貫穿始終的一個(gè)宗旨和基調(diào)，地主、土匪及其幫兇都是通過(guò)“改造”、坦白、感化而非暴力征服。如對(duì)待趙光甫的問(wèn)題上，以馮辛伯為救其兒子而犧牲感化了他和他老婆，因而他老婆等他回家過(guò)節(jié)時(shí)商量是否下山，廷忠建議找民兵逮捕趙光甫，但杜為人卻認(rèn)為“他既然還敢回家來(lái)，說(shuō)明他舍不得老婆孩子，那，終歸是要出來(lái)的。等他信得過(guò)我們，愿回來(lái)了，他什么都肯講了。如果硬要抓他來(lái)，什么話也不肯吐露，反而不妙”，可見(jiàn)，杜為人的革命理想主義，希望通過(guò)感化、信得過(guò)達(dá)到土地改革，而非暴力，其實(shí)這是陸地革命理想主義的體現(xiàn)，也正是“美麗的南方”的“美”之所在。廣西地處偏遠(yuǎn)，這里人與人之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，人與人、家與家之間互相關(guān)聯(lián)，“地緣和血緣把一鄉(xiāng)之人都織成了一個(gè)大網(wǎng)。幾百年甚至千年聚居在一村的人群，如果不是同族，也都是親戚，這種關(guān)系超越了所謂階級(jí)的意識(shí)?！编l(xiāng)里鄉(xiāng)親，且思想覺(jué)悟低，斗爭(zhēng)意識(shí)淡薄，但從另一方面，更顯示出這里的人安天樂(lè)命、隨遇而安，呈現(xiàn)了《邊城》中的那種突破階級(jí)斗爭(zhēng)、敵我矛盾的人情美、人性美。暴力敘事的淡化與暴力情節(jié)的隱匿，淡化了敵我之間的仇恨情緒，突出的是南方的“美麗”。

二、愛(ài)情敘事的豐富

“十七年”時(shí)期的文學(xué)作品由于被要求反映國(guó)家意識(shí)形態(tài)的宏大主題，因而愛(ài)情與其他日常生活都失去了敘事的合法性，愛(ài)情屬于“資產(chǎn)階級(jí)的東西”，屬于敘事禁區(qū)，在文學(xué)作品中受到極大壓制，即使有，也只能成為政治話語(yǔ)的附屬品，為塑造英雄人物形象和政治話語(yǔ)服務(wù)，作家們總將愛(ài)情敘事與政治敘事進(jìn)行縫合，愛(ài)情生產(chǎn)的空間總是被裹挾于政治組織空間、革命話語(yǔ)的縫隙之中。土改小說(shuō)同樣如此。由于政治話語(yǔ)對(duì)土改小說(shuō)的滲透和控制，土改小說(shuō)中的愛(ài)情敘事都被規(guī)訓(xùn)。但《美麗的南方》不是這樣，其愛(ài)情敘事的展開(kāi)是在自然狀態(tài)下進(jìn)行，這片美麗的南方土地上的愛(ài)情也是“美麗的”、自然的。最典型的是韋廷忠和玉英，從小青梅竹馬情投意合，但造化弄人，年輕時(shí)未能終成眷屬，反而各自有了家庭。當(dāng)玉英成為烈屬而守寡后，廷忠內(nèi)心又燃起愛(ài)情之火，但馬上又因地主覃俊三強(qiáng)行將亞桂許配給他而阻斷。亞桂被覃俊三害死后，廷忠與玉英的愛(ài)情才又重新燃起烈火。如此曲折的愛(ài)情故事穿插于土改過(guò)程中，為土改增加了一層溫情色彩，但并非土改運(yùn)動(dòng)的附屬品，并非“愛(ài)情+政治”的敘事模式的產(chǎn)物，而是遵循自然的愛(ài)情發(fā)展邏輯。他們重燃愛(ài)情之火是通過(guò)山歌傳達(dá)的：

燒火不給火花飛，戀情不讓旁人知；行路相逢不相問(wèn)，兩家低頭兩家知。

花未曾開(kāi)蜜蜂就來(lái)了；嘗不到那口蜜露，死不了那個(gè)癡心！

多少年過(guò)去，玉英和廷忠都依然記得年輕時(shí)二人對(duì)唱表達(dá)愛(ài)慕的山歌。廣西是山歌之鄉(xiāng)，有著“歌?！敝Q，而山歌是男女之間傳情達(dá)意的媒介，年逾中年的廷忠和玉英依然通過(guò)山歌傳達(dá)情感，突破了紅色經(jīng)典中情愛(ài)敘事的隱晦、壓抑，不僅彼此能聽(tīng)到，旁人亦能聽(tīng)到，因而是大膽、熱烈、坦誠(chéng)的。這是《美麗的南方》中獨(dú)特的情愛(ài)敘事策略，是獨(dú)屬于廣西這片土地的情愛(ài)表達(dá)方式。土改的公審會(huì)一結(jié)束，他們倆便同居了。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為“這樣處理是有損人物形象的”。但筆者認(rèn)為，這其實(shí)是“美麗的南方”獨(dú)特的愛(ài)情方式，符合廣西人的多情、直率，是對(duì)紅色經(jīng)典中愛(ài)情敘事模式的突破，突出了人性，顯然與政治話語(yǔ)、主流意識(shí)形態(tài)有所偏離。馬仔和銀英之間也通過(guò)山歌傳達(dá)情感，也是對(duì)政治話語(yǔ)、革命話語(yǔ)的解構(gòu)與偏離，是廣西壯鄉(xiāng)最純樸、自然、健康、純真的兩性情感。

與此形成鮮明對(duì)比的是知識(shí)分子的愛(ài)情，總處于欲言又止、含蓄朦朧的狀態(tài)，如杜為人與全昭、金秀與馮辛伯、銀英與蘇新，陸地通過(guò)他們的眼神、表情、行為處處或隱或顯地呈現(xiàn)他們之間的情感，但是卻始終都未捅破那層窗戶紙。如傅全昭和杜為人，他們因革命工作而認(rèn)識(shí)，相互欣賞、相互愛(ài)慕，但卻并未沿著其他紅色經(jīng)典小說(shuō)中的“革命+愛(ài)情”模式走下去，總是處于“延宕”之中，每一次表白都被不經(jīng)意的闖入者打斷，每一次即將掀起愛(ài)情的旋風(fēng)時(shí)戛然而止。這是陸地故意的“中斷”，是他從知識(shí)分子視角對(duì)人性合理欲望被壓抑的現(xiàn)實(shí)的反思，個(gè)人話語(yǔ)被政治話語(yǔ)切割的現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)。尤其是杜為人送給全昭兩顆紅豆，并說(shuō)：“將來(lái)你一旦決定了終身選擇的時(shí)候，你就給他一顆吧?！倍压钠鹩職庵鲃?dòng)地問(wèn)他如果將紅豆作為禮物回送給他是否會(huì)拒絕。這一情感波瀾由于被打斷而沒(méi)有結(jié)果，杜為人回去后也“不覺(jué)浮躁起來(lái)”，但他馬上克制了自己的感情，并進(jìn)行了自我批評(píng)：“覺(jué)得自己小資產(chǎn)階級(jí)的病根還是沒(méi)有除凈，遇到相當(dāng)?shù)臍夂蛴忠l(fā)作了?！?而后，當(dāng)全昭又送給他一張照片，上面寫(xiě)著：“你把她留在美麗的南方吧！”但杜為人卻認(rèn)為：“小資產(chǎn)階級(jí)感情的惡魔正纏在它身上呢! 但愿它在今后的實(shí)際斗爭(zhēng)中擺脫它?！倍艦槿耸钦晤I(lǐng)袖，是革命的化身，已經(jīng)成為政治斗爭(zhēng)的工具，完全壓抑了個(gè)人情感。他與全昭無(wú)果而終的朦朧愛(ài)情所呈現(xiàn)的是愛(ài)情在革命、政治話語(yǔ)面前的無(wú)力，是知識(shí)分子將自己的情感服膺于政治話語(yǔ)的表現(xiàn)，是政治話語(yǔ)對(duì)愛(ài)情敘事的壟斷，與廣西本土壯鄉(xiāng)人的愛(ài)情形成鮮明對(duì)比，更突出了美麗的南方土地上美麗的愛(ài)情。馮辛伯與金秀之間的愛(ài)情遭遇也是充滿隱晦曲折、矛盾掙扎。金秀作為壯族本土姑娘，在遭遇自己的愛(ài)情對(duì)象是一個(gè)外來(lái)的知識(shí)分子時(shí)，大膽而熱烈的她變成了纏綿、不確定，因此她給馮辛伯的信是試探性的；而受過(guò)北大高等教育的知識(shí)分子馮辛伯在面對(duì)這份單純而真摯的愛(ài)情時(shí)，不是大膽接受，而是思前想后，處于矛盾之中，因此他在日記中所體現(xiàn)的回應(yīng)則是矛盾、糾結(jié)。這便是知識(shí)分子在那特殊的年代以政治話語(yǔ)壓抑個(gè)人話語(yǔ)和個(gè)人感情的心路歷程。

陸地通過(guò)兩種不同的愛(ài)情表達(dá)方式，呈現(xiàn)了土改那個(gè)特殊年代里愛(ài)情話語(yǔ)的遭遇。正是這種獨(dú)特的愛(ài)情敘事策略，使《美麗的南方》不同于其他土改小說(shuō)與紅色經(jīng)典對(duì)于愛(ài)情的模式化處理。

三、知識(shí)分子情結(jié)的隱現(xiàn)

《美麗的南方》中的敘事其實(shí)有兩條線，一條是農(nóng)民的成長(zhǎng)，主要是韋廷忠、則豐、蘇嫂等的成長(zhǎng)，這已為評(píng)論界、研究界所公認(rèn)，此不贅述；小說(shuō)中的另一條線是杜為人、全昭、張文、楊眉、錢(qián)江冷等知識(shí)分子在土改過(guò)程中的成長(zhǎng)，正如陸地在“后記”中指出的：“通過(guò)這段故事，也想讓讀者看 ，在這新舊交替的時(shí)代，一部分資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，怎樣通過(guò)與工農(nóng)群眾的同甘共苦，通過(guò)斗爭(zhēng)和勞動(dòng)的實(shí)踐而得到了真理的啟示，終于修正了原來(lái)的階級(jí)偏見(jiàn)，精神上獲得了新生?！标懙毓P下的這群知識(shí)分子帶著各自的個(gè)性、偏見(jiàn)和趣味來(lái)到長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)，他們不是領(lǐng)袖，而是與這里的農(nóng)民一起經(jīng)歷土改的洗禮，一起成長(zhǎng)，他們總是在政治話語(yǔ)與個(gè)人話語(yǔ)之間掙扎、糾纏，呈現(xiàn)了土改的豐富性、復(fù)雜性。

1951年1月，毛澤東曾在第二次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“狀元三年一考，土改千載難逢”，鼓勵(lì)號(hào)召知識(shí)分子積極參加土改。在此號(hào)召下，許多知識(shí)分子都反思自己，紛紛投身土改，成為土改過(guò)程中工作隊(duì)的重要力量。但由于知識(shí)分子大都受過(guò)高等教育或現(xiàn)代文明的洗禮，與工農(nóng)群眾的生活習(xí)慣、志趣、思想等各方面都具有云泥之別，因而，知識(shí)分子參加土改的過(guò)程其實(shí)是思想改造、自我改造的過(guò)程。在《暴風(fēng)驟雨》《太陽(yáng)照在桑干河上》等土改小說(shuō)中，知識(shí)分子大都經(jīng)過(guò)土改的洗禮后成長(zhǎng)為革命英雄、典范，徹底改變了原來(lái)的思想弱點(diǎn)，但《美麗的南方》中卻對(duì)知識(shí)分子相當(dāng)包容、寬容、溫和。

陸地所塑造的工作隊(duì)伍中有詩(shī)人、畫(huà)家、醫(yī)生、學(xué)者、教授，但除了杜為人、全昭被革命化比較嚴(yán)重，成為革命的“化身”外，其他人都沒(méi)有被完全“革命化” ，繼續(xù)保留了知識(shí)分子的許多個(gè)性，呈現(xiàn)出多元化特征。丁牧是一位詩(shī)人，在土改過(guò)程中始終未改詩(shī)人的本性。他的語(yǔ)言都是詩(shī)意十足，尤其是“我們失去了一個(gè)冬天”成為流傳在長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)的“名句”，顯然與冰冷的政治話語(yǔ)格格不入。而錢(qián)江冷是一個(gè)畫(huà)家，她也始終未脫畫(huà)家對(duì)于世界的敏感和詩(shī)意，時(shí)時(shí)都在以畫(huà)家的眼睛看這個(gè)鄉(xiāng)村，看土改過(guò)程中的人、事、物，平時(shí)有她獨(dú)特的趣味和消遣的辦法，即常帶著彩色粉筆、講義夾子和一只帆布的折凳，一個(gè)人到河邊的磨房或村頭的榕樹(shù)下去畫(huà)畫(huà)。對(duì)于這種做法，如果用政治意識(shí)形態(tài)分析，必定屬于小資情調(diào)，是要遭到嚴(yán)厲批判的，但在“美麗的南方”，卻別有一番韻味，連省委的賀書(shū)記都贊賞而非批評(píng)教育：“你這位畫(huà)家，這一回該把這個(gè)美麗的風(fēng)光畫(huà)他幾幅好畫(huà)了！”這種情形顯然與土改運(yùn)動(dòng)形成了疏離，沖淡了政治氛圍。他們始終沒(méi)有被土改的政治意識(shí)形態(tài)吞沒(méi)詩(shī)意，如錢(qián)江冷講羅曼史，丁牧聽(tīng)到山歌中有“石板破魚(yú)難下刀”便立即拿本子記下，錢(qián)江冷聽(tīng)到山歌也是贊賞不絕，錢(qián)江冷畫(huà)畫(huà)，都顯示出與正在進(jìn)行著的土改運(yùn)動(dòng)不一樣的氛圍。

對(duì)于知識(shí)分子的成長(zhǎng)，陸地表現(xiàn)出了巨大的包容與寬容。楊眉一到長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)便借口聽(tīng)不懂話而天天在糖果店消磨時(shí)間，逃避做農(nóng)民的思想工作，但經(jīng)過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后卻進(jìn)步很大，陸地并沒(méi)有將她塑造成林道靜那樣經(jīng)過(guò)革命洗禮而大變的女英雄，而是小修正，讓她繼續(xù)保持了她自己的個(gè)性。丁牧剛開(kāi)始一聽(tīng)說(shuō)要同吃同住同勞動(dòng)，抱怨說(shuō)“這一下子非要脫一層皮不可了”，經(jīng)過(guò)整風(fēng)后積極投身“三同”的工作中，但也沒(méi)有消磨掉詩(shī)意情懷，成為政治機(jī)器，而是依然讓他做他的詩(shī)人，讓他時(shí)不時(shí)地詩(shī)興勃發(fā)。在《美麗的南方》中，小資情調(diào)其實(shí)無(wú)處不在，如錢(qián)江冷一天不看書(shū)就不行，陸地讓她保留了看書(shū)的習(xí)慣；錢(qián)江冷、楊眉燉排骨蘿卜湯，等等。

陸地筆下如此刻畫(huà)知識(shí)分子群像，其實(shí)是呈現(xiàn)了特殊歷史年代里一代知識(shí)分子面對(duì)主流話語(yǔ)時(shí)內(nèi)心的糾結(jié)掙扎與痛苦抉擇，他們?cè)隗w制的束縛、主流意識(shí)形態(tài)的壓制所形成的狹小逼仄夾縫中尋求安身立命的有限空間。但陸地讓他們保留自己的獨(dú)立人格、豐富個(gè)性和自由思想，是他自己知識(shí)分子情結(jié)的隱現(xiàn)。

四、民間審美形態(tài)的呈現(xiàn)

《美麗的南方》淡化政治色彩的另一敘事策略是在小說(shuō)中大量還原民間場(chǎng)景，將其所體驗(yàn)的民間文化和民間生活趣味如自然風(fēng)光、飲食、服飾、婚喪喜慶、居住、交際、節(jié)日、種植、飼養(yǎng)等各種習(xí)俗原汁原味地呈現(xiàn)于小說(shuō)中，使土改這樣重大的政治運(yùn)動(dòng)在主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)和民間話語(yǔ)的雙重視閾中展開(kāi)，以濃厚的地域特色和民間氣息沖淡了土改中濃郁的政治色彩。

首先，小說(shuō)中不僅通過(guò)描寫(xiě)壯鄉(xiāng)自然風(fēng)光呈現(xiàn)南方山鄉(xiāng)的美麗，從外在的自然景觀上呈現(xiàn)“美麗的南方”，還通過(guò)對(duì)廣西本土生活習(xí)俗場(chǎng)景與風(fēng)土人情的呈現(xiàn)沖淡政治話語(yǔ)氛圍?！睹利惖哪戏健芬婚_(kāi)篇便呈現(xiàn)了天氣、看“牛輪”、敲梆子送牛上山、撿牛糞時(shí)插標(biāo)、烤火取暖等日常生活場(chǎng)景，直觀生動(dòng)地再現(xiàn)了壯族山鄉(xiāng)民間原生態(tài)的生活情形，透露出濃厚的生活氣息與鄉(xiāng)土韻味。小說(shuō)中還對(duì)點(diǎn)玉米、播谷種、送糞、起塘泥、“不落夫家”、“三月三”掃墓、山歌對(duì)唱、田間休憩等日常生活場(chǎng)景和習(xí)俗進(jìn)行了呈現(xiàn)。唱山歌是廣西壯鄉(xiāng)風(fēng)俗中最顯著的特點(diǎn)，壯鄉(xiāng)素有“歌海”盛譽(yù)，壯族素以“善歌”著稱，壯民善以山歌表現(xiàn)生活，抒發(fā)自己的感情、思想，這些山歌純樸、真實(shí)、自然，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)語(yǔ)言樸實(shí)，結(jié)構(gòu)短小，朗朗上口，容易記憶和唱誦，因此日常生活和談戀愛(ài)都通過(guò)山歌表達(dá)，壯鄉(xiāng)人通過(guò)唱山歌談戀愛(ài)已在前文有所分析，小說(shuō)對(duì)日常生活中的山歌亦有所呈現(xiàn)，如慶祝大會(huì)上趙老頭以唱山歌來(lái)表達(dá)土地革命對(duì)于鄉(xiāng)村生活帶來(lái)的影響等。《美麗的南方》中對(duì)廣西的日常吃穿也進(jìn)行了呈現(xiàn)，如趙銀英的穿著：“她穿一身新衣裳，上下身都是一色青色布料直貢呢，上衣裁得又窄又短”“衣領(lǐng)像千層糕似的，里邊露出粉紅、淺藍(lán)、月白等三四件色布的領(lǐng)子”“頭上包著一條織有壯錦花樣的頭巾”，而北京來(lái)的姑娘們穿的是：“穿那么窄的褲子，跟竹筒似的，上身穿件紅毛衣，脖子上纏著花格的圍巾”“白底碎花的旗袍”，兩相比較，壯族服飾特色便鮮明地凸顯出來(lái)，呈現(xiàn)了原生態(tài)的美。小說(shuō)中還對(duì)地方風(fēng)俗進(jìn)行了描寫(xiě)，如第十六章中對(duì)春節(jié)前后各種習(xí)俗的呈現(xiàn)，臘月二十三要送灶王爺上天、大掃除、迎接新灶君和新財(cái)神，除夕前要掘觀音土修補(bǔ)火灶、包粽子、做米花糖、磨綠豆粉、蒸年糕、穿新衣、貼小紅紙，年初一要放“禮炮”、到神樹(shù)或寺廟拜年，大年初二回娘家走親戚，已嫁未孕的姑娘不落夫家等春節(jié)風(fēng)俗。

此外，陸地還在小說(shuō)中呈現(xiàn)了壯鄉(xiāng)人的民間迷信場(chǎng)景，是對(duì)民間文化原生態(tài)之美的顯現(xiàn)。福生生病，韋大娘首先想到的是讓廷忠去榕樹(shù)下燒香拜一拜許個(gè)愿，祈求神明保佑，全昭帶福生去治好了病，卻被認(rèn)為是榕樹(shù)顯靈保佑福生，因而將名字改為“亞榕”。韋大娘被害肚子疼的時(shí)候，廷忠第一反應(yīng)就是去榕樹(shù)下許愿。這不是廷忠一個(gè)人的行為，而是村莊里大多數(shù)人的共同行為，所以村頭的大榕樹(shù)的樹(shù)根上掛著大大小小的紅布條、紅紙頭，插滿香梗。馮辛伯犧牲后，廷忠第一反應(yīng)又是請(qǐng)道公給他超度。壯族民風(fēng)尚鬼信神，迷信“風(fēng)水、算命”，迷信“死生有命，富貴在天”，相信萬(wàn)物有靈，山有山精，水有水怪，民間迷信文化因子無(wú)形地消解了主流意識(shí)形態(tài)因子，開(kāi)拓出了一個(gè)淡化了政治色彩的藝術(shù)審美空間。

雖然是土改小說(shuō)，雖然以廣西壯鄉(xiāng)的土地改革運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)對(duì)象，但《美麗的南方》中陸地所塑造的是“美麗的南方”，是疏離了政治話語(yǔ)立場(chǎng)而偏安一隅的一個(gè)自足世界，在當(dāng)下新的歷史語(yǔ)境下更具有新的意義與價(jià)值，值得被重新闡釋與挖掘。

注釋：

①劉再?gòu)?fù)、林崗：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的政治式寫(xiě)作——從〈春蠶〉到〈太陽(yáng)照在桑干河上〉》，唐小兵編：《再解讀：大眾文藝與意識(shí)形態(tài)》，北京大學(xué)出版社2007年版，第46 頁(yè)。

②⑥楊榮：《意義與限度——重評(píng)論〈美麗的南方〉》，《民族文學(xué)研究》2007年第4期。

③楊奎松：《1946-1948年中共中央土改政策變動(dòng)的歷史考察——有關(guān)中共土改史的一個(gè)爭(zhēng)論問(wèn)題》，《開(kāi)卷有疑》，江西人民出版社2007年版，第290頁(yè)。

④本文所引《美麗的南方》中的語(yǔ)句均出自陸地：《美麗的南方》，廣西人民出版社2012年版 。

⑤⑧《討論〈美麗的南方〉來(lái)稿綜述》，《廣西文藝》1962年4月號(hào)。

⑦余英時(shí)：《我走過(guò)的路》，陳致：《余英時(shí)訪談錄》，中華書(shū)局2012年版，第3頁(yè)。

⑨陸地：《美麗的南方·后記》，廣西人民出版社2012年版，第285頁(yè)。

⑩中央統(tǒng)戰(zhàn)部研究室編：《第二次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議概況》，見(jiàn)《歷次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議概況和文獻(xiàn)》，檔案出版社1988年版，第43頁(yè)。